O Tradicionalista

Uma missa “extraordinária”

2012-02-05T20:34:00.001-02:00

Arcebispo de Miami celebra Missa Pontifical na Festa da Purificação da Santíssima Virgem Maria com assistência de mais de mil e duzentas pessoas

Por Ana Rodriguez-Soto,

publicado no site da Arquidiocese de Miami, tradução nossa.

MIAMI – Extraordinária? Isso seria um eufemismo. As mais de 1.200 pessoas que vieram para a Igreja da Epifania em dois de fevereiro para ver o arcebispo Thomas Wenski celebrar a Missa Solene Pontifical na forma extraordinária do rito latino tiveram a experiência de um evento que não ocorreu no estado da Flórida ao menos em 50 anos, talvez mais. “Eu celebro (no rito latino antigo) todos os dias, mas eu nunca assisti uma Missa Pontifical do trono”, disse o padre Joseph Fishwick, um padre da arquidiocese, que serve como capelão no South Miami Hospital. Ele celebra uma [missa] mais simples, uma missa cantada na forma extraordinária todos os domingos às 9:00 na St. Francis and St. Clare Mission em Miami. Em Miami, padre Fishwick serviu como cruciferário na missa - um dos setenta e cinco padres e seminaristas que tomaram parte na celebração de três horas. A missa aconteceu na festa da Apresentação do Senhor e incluiu uma benção das velas seguidas de uma procissão candelária. A festa da Apresentação – conhecida como a Purificação antes do Concílio Vaticano II – é comemorada 40 dias depois do Natal e também é conhecida como a festa das luzes. “Eu fui treinado nessas missas”, disse Mons. Jude O’Doherty, pároco da Paróquia da Epifania. “Isso é muito raro. Normalmente você não iria ter a primeira hora e meia”. Ele estava se referindo à parte inicial da missa, que inclui tanto uma procissão de entrada e a procissão candelária, bem como as várias trocas de paramentos feitas pelo arcebispo, tudo diante da assembléia.

Para a primeira parte da missa, o arcebispo estava sentado em um trono de grande porte, ou cadeira, que foi colocado no lado esquerdo do santuário, abaixo do altar. Ele entrou na igreja vestindo uma longa cappa magna (literalmente um “grande manto”) que pertenceu ao primeiro arcebispo de Miami, Coleman Carroll. A mitra branca simples, uma casula (uma capa mais simples) e uma alva rendada que ele colocou mais tarde, também pertenciam ao arcebispo Carroll. A missa foi completamente cantada em latim. A dalmática pontifical (também usada pelo arcebispo) e as casulas romanas usadas pelos sacerdotes presentes foram fornecidas pela Fraternidade Sacerdotal de São Pedro, uma sociedade clerical dedicada ao treinamento e formação de padres para a celebração da missa na forma extraordinária. Os sacerdotes da Fraternidade ajudaram a preparar e orientar a celebração, que envolveu dois dias de prática de antemão para todos os sacerdotes e seminaristas que participaram. '”Eu ofereci a missa antiga, mas o que vamos experimentar hoje à noite é muito extraordinário e único”, disse o padre Chris Marino, pároco da Igreja St. Michel em Miami. “A Missa da Candelária é muito complicada”, e semelhante a apenas duas outras celebrações na forma extraordinária – a Quarta-Feira de Cinzas e o Domingo de Ramos. “Todas envolvem muitas bençãos e uma procissão que é penitencial em sua natureza”, disse padre Marino. Ele e o jesuíta Christian Saenz ofereceram um mini-workshop sobre a forma extraordinária da missa em latim pouco antes da Pontifical começar. Além de explicar o que as pessoas estavam prestes a ver, o padre Marino destacou a continuidade entre a Missa pré-Vaticano II e do pós-Vaticano II, que é formalmente conhecida como forma ordinária do rito latino – “ordinária” porque é aquela celebrada hoje em quase todas as paróquias do mundo. “A ruptura não ocorreu no Vaticano II”, disse o padre Marino. “O Vaticano II foi todo sobre a continuidade, trazendo para a modernidade a antiga fé da Igreja”. É uma das coisas que o Papa Bento XVI tem continuamente destacado, acrescentou o padre Marino. “O papa acredita que não deve haver conflito entre as formas ordinária e extraordinária da missa, mas sim um “enriquecimento mútuo”. Embora a forma ordinária da missa salienta a necessidade das pessoas de participar na celebração, e unir-se a ela com mais do que apenas uma postura interior, a forma extraordinária é um lembrete do elemento místico da missa, caracterizada por uma maior solenidade, silêncio e reverência, disse o padre Marino. Participar da Eucaristia exige não apenas a compreensão intelectual do que se está fazendo, mas adentrar espiritualmente no mistério divino e “permitir que a beleza nos lave e nos ressuscite. Isto é exatamente como Consuelo Bascuas, da Igreja Little Flower em Coral Gables descreveu sua experiência da Missa Pontifical: “Foi angelical, sobrenatural”, disse ela. “Acho que minha pressão arterial caiu”. Bascuas cresceu assistindo a missa “antiga” e disse que ela ainda tenta ir “para uma missa calma no domingo”. Ela elogiou especialmente o coro gregoriano que cantou durante a celebração. “A música foi excelente. Mesmo em Roma, é difícil encontrar um coro como este”, disse Bascuas. Foi música para os ouvidos da diretora do coro Jennifer Donelson, professora assistente de piano na Nova Southeastern University e diretora da Scholae Cantorum das mulheres, que cantam todos os domingos nas missas às 10:30 e 12:30 na Igreja St. Michel. Donelson ajudou a organizar não só a missa, mas a conferência sobre música de três dias que a acompanhou. A conferência incluiu um dia inteiro de recitais de órgão em dois de fevereiro na Igreja da Epifania, que reuniu músicos talentosos de todo os EUA, e uma apresentação de um dia inteiro de trabalhos acadêmicos em três de fevereiro em Nova. A conferência centrou-se no L’Orgue Mystique de Charles Tournemire, cinco peças que foram compostas para a Missa da Candelária.

“Queríamos vê-las no seu próprio cenário, que é a missa”, disse Donelson. Duas peças especialmente encomendadas de compositores modernos também foram tocadas durante a missa. “Estamos trabalhando nisso a meses”, observou Donelson. “É realmente um evento histórico no Estado da Flórida”. Ela disse que seu objetivo na organização da conferência era “mostrar às pessoas que aprender a rezar com a tradição da Igreja é um dos mais belos dons que podemos receber”. Sergio Rodicio da Paróquia St. Michel trouxe alguns membros do grupo de jovens adultos, bem como coroinhas “para que pudessem ver como é fácil o que eles tem [de fazer]”, brincou. Na verdade, ele disse que “eles viram algo que não estamos acostumados a ver, algo de extraordinário”. Sentar-se por três horas, percebendo a quantidade de trabalho e sacrifício envolvido, faz você perceber que a missa não é sobre nós. É para Deus”, disse Rodicio. Isto é parte do “momento de ensino” fornecido pela celebração histórica desta missa, disse padre Marino. “O que está acontecendo hoje à noite deve dar-nos uma indicação do que deve acontecer em nossas paróquias, todos os domingos – a dignidade, a solenidade, a pompa, se você quiser. Mas não se trata de entreter as pessoas, trata-se de adorar a Deus, juntamente com a tradição e continuidade da fé ao longo dos tempos.”

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Voce pode assistir ao vídeo desta magnífica missa atavés do Livemass.net

Das provas da existência de Deus (II): O argumento da contingência

2012-01-18T12:45:00.000-02:00

Marcos Rodrigo Maichaki

Acerteza da existência de Deus, para a grande maioria das pessoas que a possuem,integra simplesmente aquela gama de conhecimentos que a ciência filosóficacostuma chamar de senso comum. Senso comum é o grande conjunto de princípios ou evidênciasfundamentais que são a base de todo o conhecimento e que regem seja a ordemlógica das idéias, seja a ordem ontológica das existências. São verdadesevidentes em si mesmas, que prescindem de qualquer demonstração de sua validade,dada a obviedade de suas proposições. Devido à sua evidência incontestável, sãocomuns a todos os homens, daí o nome sensocomum. Evidências tais como “o todo é maior que a parte”, “todo o ser possuiuma causa”, “o homem é um ser mortal”, “algo não pode ser e não ser ao mesmotempo”, “o homem é um ser racional”, “tudo o que existe destina-se a um fim”etc., são verdades tão evidentes, que para logo merecem o assentimento de nossainteligência, independentemente que nos seja demonstrada a sua veracidade.Precisamente devido ao seu caráter de evidência, as verdades do senso comum nãodevem ter o seu caráter de certeza menosprezado, muito embora não consistam emverdades demonstradas.

Numnível hierárquico acima no senso comum, entretanto, encontramos uma outra formade conhecimento, mais apurado, profundo e complexo: o conhecimento científico.O conhecimento científico se distingue basicamente do senso comum por se tratarde um conhecimento demonstrado. Se já o senso comum possuía o caráter dacerteza, o conhecimento científico possui os atributos de ser um conhecimentoigualmente certo, porém demonstrado. Se ao senso comum bastava a clareza daevidência, ao conhecimento científico se exige o rigor de uma exposição lógica,sendo que mesmo as verdades evidentes do senso comum podem ser submetidas aométodo científico, tornando-se, assim, objeto de ciência. Com efeito, asverdades do senso comum, enquanto tais, são incapazes de justificar-se a sipróprias.

Talocorre também com a verdade acerca da existência de Deus. Diante da grandeza eda perfeição do universo, da complexidade e harmonia das leis que o regem, dohomem e suas capacidades, só nos resta admitir que todas as coisas dependemnecessariamente de uma Inteligência suprema que a tudo criou, que a tudo rege epara a qual tudo converge. Essa grande verdade do senso comum, conclusãoimediata de uma simples observação da realidade circundante, uma vez submetidaao método científico, terá o condão de justificar-se para além da simplesevidência, seguindo as trilhas de uma linha de raciocínio clara e convincente.Logrará ainda nos fornecer um conhecimento mais nítido e perfeito da Divindade,extraindo as conclusões mais remotas dos princípios mais básicos e elucidandonovos atributos do objeto pesquisado, além de prover o arsenal de argumentoscontra as objeções, dúvidas e dificuldades que possam aparecer.

Quandose fala em conhecimento científico, mister se faz falar também do método a seradotado na consecução do alcance da verdade. Cada área do conhecimentocientífico possui um método próprio e adequado ao seu objeto específico de investigação.Portanto, quando é colocado em questão demonstrar cientificamente a existênciade Deus, não se trata obviamente de misturar substâncias em um laboratório,como faz a química a fim de aferir as propriedades da matéria, ou de aplicarfórmulas numéricas exatas, como a matemática. Bem diversamente, no campo emquestão, qualquer ser criado ou mesmo algum de seus aspectos pode ser o termoinicial de uma cadeia de raciocínios que seguramente nos levarão ao conhecimentoda Divindade. Assim, são diversas as vias ou formas pelas quais se prova aexistência de Deus, dentre as quais a via da contingência, aqui tratada. Pelavia da contingência, o termo inicial de nossa investigação serão os serestomados não no seu aspecto dinâmico, como no primeiro texto desta série, massim no seu aspecto estático, ou seja, por ora desconsiderada a realidade domovimento.

Quandoobservamos os seres criados pelo viés do seu caráter dinâmico, o primeiro fatorque nos impressiona é a realidade da mudança (ou movimento). Tudo se modificasob a força implacável do tempo. Os seres nascem, crescem e morrem, surgem edesaparecem, são criados e destruídos. Quando, no entanto, analisamos os seressob seu aspecto estático, desconsiderando a realidade do movimento, quer dizerque os analisamos tais quais eles se apresentam num dado momento presente (comopor exemplo, um homem, um animal, um livro...). Nesse caso, aquilo que logopercebemos, o que mais impressiona a nossa inteligência, aquele caráter que seapresenta como o mais saliente e visível, é a contingência.

Contingenteé todo o ser que é, mas pode não ser, é todo o ser que não carrega em suaprópria essência a razão de sua existência. Pode existir, como pode também nãoexistir, sem que isso prejudique a sua definição. Tomemos como exemplo o homeme sua definição. Poderíamos defini-lo como sercorpóreo dotado de razão e de vontade, ser constituído da união de uma almaincorpórea a um corpo material. Mas jamais poderíamos acrescentar a esseconceito o traço da existência, pois que o homem é um ser que existe, mas podenão existir, que é, mas que pode não ser. Não podemos dar um conceito de homem,sem mencionar que é um ser racional, pois se não é racional, é qualquer outracoisa que não homem, uma vez que a posse da razão é um traço fundamental de suaessência. Por outro lado, não podemos atribuir-lhe a existência como traçofundamental de sua essência, uma vez que é um ser possível, que pode existir ounão. A contingência, esta sim, pode ser perfeitamente mencionada como um traçofundamental de sua essência e acrescida à sua definição, e poderá ser acrescidanão somente à definição de homem, como também às definições de todos os seres criados,sejam eles corpóreos, como os animais, as plantas, os minerais e todas ascoisas acessíveis aos nossos sentidos, ou incorpóreos, como os anjos, que sãoseres puramente espirituais.

Nesteponto, embora estejamos tratando dos seres em seu aspecto estático, podemosapontar o fenômeno da mudança como mais uma prova da contingência dos serescriados. A mudança (ou movimento) é o fenômeno que faz com que seres que nãoexistiam passem a existir, ou que seres existem deixem de existir ou passem aexistir de forma diversa. Por exemplo, uma molécula de água que não existia eque se formou da junção de dois átomos de hidrogênio com um átomo de oxigênio eque pode deixar de existir pela separação desses mesmos átomos, e que ainda podeexistir de formas diversas, em estado sólido, líquido ou gasoso, a depender dasoscilações da temperatura. Outro exemplo: o homem que vai se aperfeiçoando navirtude, que ontem era indolente e hoje é trabalhador, que ontem era covarde ehoje é corajoso, que ontem era ímpio e hoje é piedoso etc.; todas essasvirtudes nele existiam em estado de potência e se tornaram atuais mediante umprocesso de mudança, aqui representado pelo seu aperfeiçoamento moral. Énotável, pois, que seres não existiam e passam a existir, que deixam de existirou existem ora de um ora de outro modo, não possuem em si a plenitude absolutado ser, sendo, portanto, contingentes.

Restaentão a pergunta: se todos esses seresque acabamos de mencionar não envolvem em sua própria essência sua razão de ser,se podem ser ou não ser, se podem ser com maior ou menor perfeição, uma vezexistindo e apresentando-se à nossa apreciação, de onde advém a sua existência?Afigura-se assim que o ser contingente não é de si plenamente inteligível, deforma que a única conclusão possível é que existe um Ser Necessário, que possuiem Si sua própria razão de ser, que existe e não pode não existir, que É e nãopode deixar de ser, que sempre existiu e sempre existirá, e que faz com que osdemais seres, por Ele criados, sejam dotados do ser. Esse ser é DEUS. SomenteDeus pode ser o termo final do raciocínio que nos fez partir da contingênciados seres criados e somente sua existência inequívoca pode explicá-los. Deus éo único que possui em si mesmo todas as perfeições em grau absoluto e infinitoe delas dispõe em favor das criaturas contingentes. Para clarificar melhor estaconclusão, imaginemos uma flor dotada da mais ofuscante beleza, um ser criadoe, portanto, contingente. Ela nem sempre existiu e nem sempre existirá, num diadesabrochou e no outro murchou e secou. Foi apenas durante um curto lapso detempo que pôde apresentar-se em seu esplendor, pois a beleza que possuía, apossuía num grau finito e limitado. Deus, no entanto, possui a beleza em grauinfinito e absoluto, sua beleza nunca diminui e nunca acaba. A beleza da florconsistia, assim, de uma pequena porção de beleza, limitada e finita, tomada aomanancial inexaurível da Beleza Divina.

Nãosomente nossa razão, no seu esforço na busca pela verdade, dá testemunho ànossa inteligência desse tão importante aspecto da realidade divina. Também asSagradas Escrituras nos falam da natureza absoluta do Ser Divino, como quando opróprio Deus se revela a Moisés na sarça ardente, dizendo: “Eu Sou Aquele que Sou” (Ex. 3,14). Ou quando o Verbo de DeusEncarnado, Jesus Cristo, afirmando sua divindade, nos diz em Jo 5, 26: “Pois como o Pai tem a vida em si mesmo,assim também deu ao Filho o ter a vida em si mesmo”. E para atestar quetodos os demais seres abaixo dEle (contingentes) tem nEle o seu princípio e oseu fim, dirá naquelas memoráveis derradeiras linhas do livro do Apocalipse(Apo 22,13): “Eu sou o Alfa e o Ômega, oPrimeiro e o Último, o Começo e o Fim”.

Todasessas considerações, a par de lançarem luz sobre nossa inteligência, trazemconsigo uma importante repercussão prática para nossa vida religiosa: ressaltama necessidade da adoração, ou culto de latria,reservado especialmente a Deus. No gesto de adoração, antes mesmo de dobrarnosso corpo num sinal exterior de reverência, devemos fazer prostrar por terranossa própria alma, reconhecendo nossa finitude e onímoda dependência de Deus,aniquilando-nos diante de sua presença, recordando-nos que nEle nós vivemos,nos movemos e somos, dEle viemos e para Ele fomos criados, a Ele devemos nossavida, nosso ser, tudo o que somos e tudo o que possuímos; que a Ele são devidastoda a honra e toda a glória, pelos séculos dos séculos.

Referência:FRANCA, Leonel. A psicologia da fé e Oproblema de Deus. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Edições Loyola, 2001, págs. 231-249.

Das provas da existência de Deus (I): O argumento do movimento

2011-12-15T23:25:00.001-02:00

Marcos Rodrigo Maichaki

A convicção acerca da existência de Deus está presente em todas as culturas, com raríssimas exceções, desde que o mundo é mundo. Trata-se de uma certeza espontânea, que brota da aplicação dos primeiros princípios da inteligência. A necessidade de dar uma explicação ao ser e suas causas, ao universo e sua ordem, ao homem e seu fim, nos leva, necessariamente, a crer na existência de uma inteligência suprema, que deu origem a tudo aquilo que existe, que tudo sustenta e para a qual tudo converge. É esta a certeza do homem comum, muitas vezes iletrado, que em sua singela sabedoria tem a mais plena convicção de que o universo e o homem não surgiram do acaso e não caminham a esmo pela estrada da existência.

É a este conhecimento vulgar, popular, comum, que damos o nome de conhecimento confuso. Não se trata de um conhecimento sem valor, e nem a certeza de suas proposições deve ser menosprezada. Mas trata-se de um conhecimento da Divindade que surge a partir de comparações com as criaturas, ou seja, a partir de caracteres extrínsecos. Entretanto, é possível também conhecer a Divindade por meio de argumentações racionais mais profundas, que nos farão conhecer Deus a partir de seus caracteres intrínsecos, a partir de dEle próprio, e não tão somente com base em comparações tomadas dos seres criados. No presente texto trataremos do argumento do movimento, procurando demonstrar a existência de Deus e alguns de seus caracteres intrínsecos a partir de um fenômeno universal e constante: a mudança. Vale a pena ressaltar que em linguagem filosófica o termo movimento não vem a designar tão somente a alteração espacial (mudança de lugar) de um móvel, mas toda e qualquer alteração nas propriedades ou qualidades de um ser, sendo tomado como sinônimo de mudança.

Partimos então desta constatação irrefutável: tudo se move (ou muda). A flor que hoje brota e amanhã desabrocha, exala seu perfume e manifesta sua beleza, logo depois murcha e morre e suas pétalas secas são levadas pelo vento. Assim também o homem que é concebido no ventre de sua mãe, nasce, cresce, aprende falar, andar, raciocinar, desenvolve-se, amadurece, reproduz-se, torna-se senil e um dia volta ao pó de onde veio, esse homem que ontem estava alegre e exultante, mas que hoje está triste e cabisbaixo, que amanhã estará trabalhador e cheio de disposição, mas depois tíbio e indolente. Nem mesmo a solidez das rochas escapa à implacável tenacidade do movimento, que mesmo após séculos de trabalho, as transformarão na areia da praia que será arrastada e novamente trazida pelas ondas do mar.

Nota-se assim que um ser que é, pode deixar de sê-lo, pode mudar, pode tornar-se outra coisa, ou tornar-se diferente do que é. Aqui nos deparamos com a distinção entre ato e potência. Àquilo que um ser é, num dado momento presente, a filosofia dá o nome de ato. Àquilo que a coisa não é, mas que pode vir a ser, dá-se o nome de potência. O ato é, portanto, um ser, enquanto a potência é uma capacidade de ser. O ato é aquilo que o ser é, a potência aquilo que ele pode ser. Vejamos o exemplo: a água em estado líquido, quando submetida a um processo de aquecimento (movimento-mudança), se transformará em vapor. O vapor é, portanto, a potência contida na água em estado líquido (ato). A mudança (ou movimento) consiste, pois, na transformação da potência em ato.

É necessário observar, no entanto, que o ser que muda, jamais muda por conta própria, pois não possui em si (em ato) a qualidade que vai adquirir, somente a possuindo em potência. Ora, nenhum ser pode dar a si mesmo aquilo que não possui, sendo necessário que um agente externo atue sobre ele, fazendo com que a sua potência se mude em ato. Assim, todo o ser que muda, não muda por si mesmo, mas é mudado por outro, a que chamamos motor, por ser o agente que produz o movimento e consequentemente a transformação de uma potência em ato. Exemplos: a água por si mesma não se transforma em vapor, sendo necessário que o calor atue sobre ela; a bola não entra no gol senão pelo chute do jogador, que se dá pelo movimento da sua perna, que por sua vez é movida pelas energias físico-químicas de seu organismo, e essas energias o jogador adquire pela sua alimentação e assim por diante.

Todo o ser que muda, portanto, depende de outro ser que lhe sirva de motor, e este que serve de motor, por sua vez, também não age por si mesmo, mas é movido por um outro motor, ou seja, depende de outro ser que dê causa ao seu movimento, e este de outro motor, que depende de outro motor e de outro e mais outro e assim regressivamente. Se pensarmos o universo como um todo, nos daremos conta de uma poderosa engrenagem de motores que se conjugam e dão causa a toda a sorte de mudanças que estão ao alcance de nossos olhos, ou mesmo fora de seu alcance.

Mas será possível concebermos uma sequência de motores que retroceda infinitamente no passado? Evidentemente que não, nossa razão conclui que há necessariamente um ponto inicial, um motor que move sem ser movido e que é a causa primeira de todo o movimento, um Ser que para mover não necessita de nenhum outro que anteriormente o mova, um Ser que contém em si a plenitude de todas as perfeições, um Ser cujo próprio ato de ser é Pleno, Absoluto, que não necessita haurir de outro ser qualquer perfeição, mas que transmite suas perfeições a todos os outros seres.

Esse Ser Primeiro, que não precisa ser movido por nenhum outro ser antes dele, e que proporciona o movimento de todas as coisas é DEUS. Tendo chegado a presente conclusão, que nos dá uma sólida certeza da existência de Deus, como a única explicação possível do fenômeno do movimento, podemos também conhecer algo a respeito de Deus a partir de sua própria essência, ultrapassando os umbrais daquele conhecimento confuso, por meio do qual conhecíamos Deus a partir de dados extrínsecos, ou seja, a partir de comparações feitas com as criaturas.

Deus é Ato Puro, não contém em si qualquer traço de potencialidade, pois que não está sujeito a mudança. Somente os seres criados são passíveis de mudança, e por isso trazem em si tanto o ato como a potência, tanto o ser quanto a possibilidade de ser. Deus é aquilo que sempre foi e continuará sendo sempre aquilo que foi e é. “EU SOU AQUELE QUE SOU” (Ex. 3,14), disse Deus a Moisés na sarça ardente. Deus é Infinito e contém em si de forma absoluta e ilimitada todas as perfeições que as criaturas possuem apenas em grau finito e limitado. As perfeições de que são dotadas as criaturas são apenas participações nas perfeições divinas. Deus é imaterial, pois sendo a matéria substrato de mudanças e sendo Deus imutável, conclui-se que Deus é incorpóreo. Por fim, Deus é transcendente e distinto das criaturas, pois sendo imutável, não está sujeito ao tempo e às transformações da matéria, como o estão os seres criados.

Entretanto, mesmo tendo a prerrogativa de chegar ao conhecimento de Deus por meio de nossa razão natural, reconhecemos que Ele mesmo quis revelar-se a nós pessoalmente, falando conosco por meio dos patriarcas e dos profetas, manifestando o seu poder em prodígios inumeráveis, escolhendo para Si um povo e cuidando dele como um pastor que apascenta o seu rebanho, para então, na plenitude dos tempos, descer à nossa condição humana se encarnando no seio da Virgem Maria, conforme nos atesta o testemunho das Sagradas Escrituras: ET VERBUM CARO FACTUM EST, et habitavit in nobis: et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis (Jo, 1,14).

Referência: FRANCA, Leonel. A psicologia da fé e O problema de Deus. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Edições Loyola, 2001, págs. 213-230.

"O lugar do sacerdote e do altar na liturgia católica" - por Pe. Uwe Michael Lang

2011-07-26T23:20:00.009-03:00

Fonte: Associação Redemptionis Sacramentum

Tradução por Edilberto Alves

O fato de o sacerdote, frequentemente, celebrar o sacramento da Eucaristia de frente para os fiéis é uma das mudanças mais marcantes que afetaram a liturgia católica nas últimas décadas. Essa mudança foi acompanhada pela utilização de altares isolados que, muitas vezes, acarretaram transformações tão radicais quanto discutíveis em igrejas marcadas pelo passado histórico. A impressão que se instalou - não só na opinião pública, mas também no interior da Igreja – foi a de que a posição versus populum do celebrante na Missa era uma obrigação prescrita pela reforma da liturgia introduzida pelo Concílio Vaticano II. No entanto, a leitura dos documentos conciliares e pós-conciliares demonstra que não é exatamente assim. Na Constituição Conciliar sobre a Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium), não se põe em discussão a celebração versus populum nem a construção de novos altares. As normas litúrgicas atualmente em vigor consideram desejável que o altar-mor de uma igreja seja afastado certa distância da parede para permitir que, ao redor dele, se dê uma volta e para que uma celebração de frente para o povo seja possível. Contudo, em nenhum caso, afirma-se que a orientação do sacerdote de frente para o povo deva ser considerada, sempre e por todos, como a melhor forma de celebrar a Missa. Muitas pessoas, desde os anos sessenta, expressaram uma opinião crítica acerca da expansão do modo versus populum de celebrar a liturgia. Ao lado do liturgista de Innsbruck, o jesuíta Josef Andrea Jungmann, e do oratoriano francês Louis Bouyer, pode-se mencionar Joseph Ratzinger - que era então um jovem teólogo que participou do Concílio e que, posteriormente, veio a tornar-se o Papa Bento XVI.[1]

A orientação do celebrante de frente para o povo durante toda a cerimônia eucarística, na realidade, jamais foi oficialmente prescrita e nem mesmo introduzida pela reforma litúrgica. Em geral, os argumentos tirados da história da liturgia e invocados em favor da posição versus populum são referências à presumida prática litúrgica da Igreja dos primeiros séculos. Os argumentos propriamente teológicos, por sua vez, são derivados da noção de participatio actuosa, a "participação ativa" dos fiéis na liturgia, que havia sido apresentada pelo Papa São Pio X e, posteriormente, colocada no centro da Constituição Sacrosanctum Concilium. Nos últimos anos, contudo, uma nova abordagem crítica surgiu. Ela exige um aprofundamento teológico deste importante conceito em face da interpretação que foi dada no período seguinte ao Concílio. Discute-se se o fato de fiéis e sacerdote estarem permanentemente face a face seja benéfico para uma verdadeira participação dos fiéis – tal como exigida pelo Concílio Vaticano II. Em seu importante livro sobre o Espírito da Liturgia, o Cardeal Ratzinger faz uma distinção fundamental entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarística em sentido estrito: “O papel secundário das ações exteriores deveria ser claramente ressaltado. Aliás, quando vem o essencial – a oratio – a ação deve desaparecer totalmente. Como também deve evidenciar-se que, somente a oratio é o essencial, por ser só ela que proporciona espaço para a actio de Deus. Quem compreendeu isto, entenderá facilmente que agora não se trata de olhar o sacerdote, nem de ver o que ele faz, mas sim olhar juntos o Senhor e aproximar-se dele”.[2]

Nesse mesmo livro, o Cardeal Ratzinger também destacou a natureza trinitária da liturgia: cada celebração da Eucaristia é uma oração ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo. Qual a melhor forma de exprimir esse comportamento interior através dos gestos litúrgicos? Ora, quando falamos com alguém, nós nos voltamos naturalmente para essa pessoa. Isto também se aplica às cerimônias litúrgicas, o que implica que a oração do sacerdote e dos fiéis deve ser orientada a seu divino destinatário.[3] As expressões "de frente para o povo" ou "voltado para o povo", correntemente empregadas, não levam em consideração Aquele a quem se dirigem a prece e o sacrifício: o Senhor.

Quanto à dimensão histórica da questão, devemos, em primeiro lugar, observar que, desde os primeiros tempos, os cristãos se voltam para o leste, em direção ao sol nascente, para orar. Considerava-se, tanto para a oração privada quanto para a celebração litúrgica, que não se devia mais continuar a seguir o antigo costume judaico de rezar voltado para a Jerusalém terrestre, mas que era necessário voltar-se para a nova Jerusalém, a cidade celeste, que o Senhor ressuscitado construiu para acolher os remidos quando retornar para julgar o mundo. O sol nascente foi considerado pelos primeiros cristãos como uma expressão adequada da esperança da parusia, do retorno de Cristo em sua glória. A orientação para o Oriente tornou-se fundamental para a liturgia e para a construção das Igrejas durante os séculos seguintes. Até o fim da Idade Média, as absides das igrejas e seus altares deveriam ser orientados para o leste, onde isso, naturalmente, fosse possível. Desta maneira, o simbolismo cósmico da Missa revestiu-se de uma forma concreta.

Mesmo em lugares em que, provavelmente, foi regra que o sacerdote ficasse de frente para o povo, acredita-se que, em algumas igrejas dos primeiros séculos, cuja entrada era orientada para o leste, em particular em Roma e no Norte da África – o contato visual [entre o sacerdote e os fiéis] não existia, pelo menos durante a Oração Eucarística, uma vez que todos oravam de braços erguidos e com olhar voltado para o céu. Na Antiguidade e no início do período medieval seria estranho associar a participação efetiva de todos na ação litúrgica ao fato de se poder observar as ações do celebrante. Em todo caso, a celebração versus populum, como atualmente se entende, era desconhecida na Antiguidade cristã. O fato de citarem como exemplo desta forma de celebrar a prática das basílicas romanas – como a de São Pedro - e a orientação dessas igrejas, seria um anacronismo.[4]

A orientação do padre e da comunidade para o leste, na liturgia eucarística, cujo uso já é atestado desde o início da história, não é um mero acaso. Não se trata apenas da transmissão de um hábito, mas de uma orientação consciente para Deus na oração, ligada intimamente ao sacrifício eucarístico. Guiados pelo sacerdote, o povo de Deus, em peregrinação, põe-se em oração diante do Senhor. A incontestável preferência que se deu à orientação comum da oração reside nesse movimento coletivo de oferta, através do qual se enfatiza a dimensão sacrifical da Eucaristia. Por meio de Cristo, nós apresentamos uma oração e uma oferenda [ao Pai] e, à frente da procissão pela qual se expressa aquele movimento de oferta (prosphora, oblatio) está o sacerdote, que se volta com os fiéis em direção ao Senhor. A tese de uma relação objetiva entre o caráter sacrifical da Eucaristia e a orientação comum da oração certamente exigiria uma análise detalhada, mas é bastante plausível. A experiência pastoral das últimas décadas mostra que esta relação existe: é difícil contestar o fato de que a celebração versus populum está acompanhada por um decréscimo acentuado da compreensão da Missa como oferta e atualização do único sacrifício de Cristo. Isso não quer dizer que a orientação da celebração seja a única causa dessa mudança. Mas entre os pioneiros do movimento litúrgico do século XX, o principal motivo para a introdução da celebração versus populum era tornar mais presente a compreensão, supostamente esquecida, da Eucaristia como banquete sagrado. É fácil constatar que esta dimensão tem sido sublinhada de forma unilateral, em detrimento da afirmação de que a Eucaristia é "um sacrifício visível, tal como a natureza do homem o exige".[5] Bouyer vê na oposição entre a compreensão da Eucaristia como banquete e a compreensão da Eucaristia como sacrifício um dualismo artificialmente fabricado, que parece absurdo aos olhos da tradição litúrgica 6. A catequese mistagógica, que é sem dúvida muito importante, não poderá recuperar essa perda enquanto o caráter sacrifical da Missa não encontrar sua correspondente expressão na forma litúrgica. Em outras palavras, todos os discursos bem intencionados sobre o mistério da Eucaristia, o sacrifício de Cristo e da Igreja, perdem-se no tempo quando as celebrações são acompanhadas de sinais que os contradizem.

Como argumento a favor da celebração versus populum, muitas vezes se diz que tal posição é importante para o diálogo entre o sacerdote e a assembléia. Não se trata aqui de contestar o papel de tal diálogo em certas partes da liturgia – que tem o seu lugar – mas de ressaltar que o princípio que rege esse intercâmbio é o diálogo entre todo o povo reunido, incluindo o sacerdote, com Deus. O liturgista francês Marcel Metzger chegou, inclusive, a dizer que a celebração da Missa versus populum não exprime a verdadeira forma da Igreja e do ofício litúrgico. O sacerdote não celebra a Eucaristia para o povo, mas é toda a comunidade que celebra voltada para Deus Pai, por Jesus Cristo, no Espírito Santo. Este diálogo entre Deus e seu povo é valorizado de maneira notável quando o celebrante está voltado para a abside.

Uma vez que os homens estão relacionados com o espaço e o tempo, suas orações e louvores a Deus se realizam em locais concretos e momentos específicos e "se encarnam", em certo sentido. Para Metzger, a orientação comum na oração é a maior expressão desta representação espacial de Deus.[7] O que é importante aqui não é a orientação para um determinado lugar do céu, mas a explicação sensível da verdadeira forma da Igreja através da orientação comum do sacerdote e dos fiéis em direção Àquele a quem dirigem suas orações. Em resposta à banalização e à dessacralização progressiva da vida litúrgica, todo esforço deve ser empreendido para que se dê prioridade absoluta à contemplação e à adoração do Senhor. Os sacerdotes são servidores humildes e discretos deste mistério - nem mais, nem menos.

A orientação comum da oração na liturgia foi de uso quase universal nas igrejas latinas até muito recentemente. Ela continua a ser a regra nas Igrejas de tradição bizantina, siríaca, armênia, copta e etíope. A tradição litúrgica e a prática atual de todas as igrejas orientais não católicas e da maioria das igrejas orientais católicas conhecem a orientação comum do sacerdote e da assembléia, pelo menos durante a anáfora. O fato de se ter introduzido em algumas igrejas orientais católicas, sobretudo nas da diáspora, a celebração de frente para o povo, deve-se às influências ocidentais do período pós-conciliar. Isto representa para estas igrejas um distanciamento de sua própria tradição, o que ocorre, por exemplo, entre os maronitas e os siro-malabares. Há alguns anos, a congregação romana responsável por este tema ressaltou de maneira muito clara que a celebração da liturgia versus orientem é uma tradição viva, cheia de significado e que foi transmitida desde os tempos mais antigos, bem assim que é importante conservá-la.[8]

A orientação comum de frente para Deus, que implica que todos estejam voltados para o altar – quer a orientação para o leste seja real ou não - é a posição mais adequada para celebrar a Eucaristia em sentido estrito, especialmente, durante o Cânon. Somente durante as partes da liturgia em forma de diálogo, durante a proclamação da Palavra e a distribuição da comunhão, é que o sacerdote deveria voltar-se para o povo. Não se trata de discutir aqui em detalhe como essa proposta poderia ser colocada em prática de maneira concreta. No entanto, permanece a recomendação: o sacerdote deve orar voltado para o altar, especialmente nas igrejas antigas onde um altar principal, cuja importante qualidade estética, muitas vezes, é a característica dominante de todo o espaço. Os suntuosos altares que se encontram nas igrejas ocidentais da idade média e do barroco, bem assim as estruturas absidais do primeiro século ainda preservadas nas igrejas bizantinas e orientais, contribuem para honrar a Deus e fazê-lo presente de modo sacramental, aos olhos dos cristãos reunidos para a oração e para o sacrifício da Missa, a obra da redenção por Ele realizada. Isso porque o altar é, por assim dizer, uma abertura no céu que, longe de fechar o espaço da igreja, permite a entrada, na comunidade reunida, daquele que é o Oriente e, por sua vez, permite a saída desta comunidade da prisão que é este mundo.[9]

Mons. Guido Marini, atual Mestre de Cerimônias do Santo Padre,
celebrando versus Deum em altar da Basílica de Santa Maria Maior

Notas:

1. J. Ratzinger, « Der Katholizismus nach dem Konzil », Auf dein Wort hin. 81. Deutscher Katholikentag vom 13. Juli bis 17. Juli 1966 in Bamberg, Verlag Bonifacius-Druckerei, Paderborn, 1966, pp. 245-264 ; J. A. Jungmann, « Der neue Altar », Der Seelsorger, n. 37, 1967, pp. 374-381 ; L. Bouyer, Liturgy and Architecture, Notre-Dame, Indiana, 1967, trad. française : Architecture et liturgie, Cerf, coll. « foi vivante », 1991.

2. L’Esprit de la liturgie, « Participation active », Ad Solem, Genève, 2001, p. 139.

3. J. Ratzinger, Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottesdienstes, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1993, pp. 121-123.

4. Sur ce sujet, on peut se référer aux travaux du liturgiste de Ratisbonne Klaus Gamber, même s’il ne sont pas toujours fiables quant aux détails historiques. K. Gamber, Ritus modernus. Gesammelte Aufsätze zur Liturgiereform, Pustet, Ratisbonne, 1972 ; Liturgie und Kirchenbau. Studien zur Geschichte der Meßfeier und des Gotteshauses in der Frühzeit, Pustet, Ratisbonne, 1976.

5. Concile de Trente, 22e session, « exposition de la doctrine touchant le Sacrifice de la messe », chapitre 1.

6. L. Bouyer, postface à Klaus Gamber, Zum Herrn hin ! Fragen um Kirchenbau und Gebet nach Osten, Pustet, Ratisbonne, 1994, p. 74.

7. M. Metzger, « La place des liturges à l’autel », Revue des sciences religieuses, n. 45, 1971, p. 140.

8. Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus, Istruzione per l’applicazione delle prescrizioni liturgiche del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali « Il Padre incomprensibile », Cité du Vatican, 1996, pp. 85-86 (n. 107).

9. L’Esprit de la liturgie, « Le lieu sacré », pp. 59-60.

Sobre o autor: Uwe Michael Lang. Sacerdote do Oratório de São Filipe Néri, autor do livro Turning towards the Lord: orientation in liturgical prayer (2005) e Oficial da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos e Consultor do Ofício de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice. Fonte: Revista Catholica n º 89 – Publicado em 11 de fevereiro de 2010.

Disponível em: www.catholica.presse.fr/2010/04/11/la-place-du-pretre-et-de-lautel-dans-la-liturgie

Fotos da Solene Missa Pontifical oferecida pelo Cardeal Burke em Lourdes

2011-06-03T11:32:00.004-03:00

No dia 28 de maio, o Cardeal Burke e os membros do Instituto Cristo de Rei e Sumo Sacerdote foram em pergrinação para Lourdes, onde o cardeal celebrou uma Solene Missa Pontifical na Basílica de Nossa Senhora.

Mais fotos no site do ICRSS

Créditos: New Liturgical Movement

+ IN ASCENSIONI DOMINI +

2011-06-02T18:35:00.000-03:00

Um presente (in)conveniente: Bento XVI recebeu hoje a mais significativa das insígnias de um papa - a tiara!

2011-05-25T22:13:00.005-03:00

É, olha só quem resolveu dar às caras no Vaticano: o Triregnum, a famosa coroa que, juntamente com as chaves, se tornou o principal emblema da autoridade do Sumo Pontífice ( e hoje, é também símbolo da Igreja pré-Vaticano II). Acontece que, desde Paulo VI, que deixou a sua de lado, e João Paulo I - o primeiro papa a resolver não ser coroado - a tiara papal estava meio sumida das cerimônias vaticanas. Hoje, porém, foi um dia diferente.

Quem esperava? A isto podemos chamar de boa surpresa.

Quantos não devem ter tido um piripaque ao ler uma notícia dessas! "Já pensou se o cara resolve usar?", pensaram os tantos progressistas... Bem, sua preocupação tem fundamento, pois correm esse risco, visto que a tiara foi feita especialmente para o Santo Padre, provavelmente com suas medidas.

Surpresa maior ainda é que, encomendada por um empresário alemão, a tiara foi confeccionada por católicos ortodoxos búlgaros, na oficina Liturgix, e foi entregue hoje ao papa por uma delegação de católicos e ortodoxos da Bulgária em nome da unidade da Igreja! Será que os nossos especialistas em ecumenismo gostaram da idéia?

Sabemos que João Paulo II também ganhou uma tiara e nunca a usou, assim como Bento XVI propavelmente não vá usá-la - ou ao menos não tão já. Entretanto, como disse o Danilo no Blogonicus, "é bom saber que, se precisar, ela está lá."

Instrução ‘Universae Ecclesiae’ da Pontifícia Comissão ‘Ecclesia Dei’ sobre a aplicação da carta apostólica Motu Proprio Data ‘Summorum Pontificum’

2011-05-13T14:52:00.001-03:00

PONTIFÍCIA COMISSÃO ECCLESIA DEI

INSTRUÇÃO
Sobre a aplicação da Carta Apostólica
Motu Proprio Summorum Pontificum
de S. S. O PAPA BENTO XVI

I.
Introdução

1. A Carta Apostólica Summorum Pontificum Motu Proprio data do Soberano Pontífice Bento XVI, de 7 de julho de 2007, e em vigor a partir de 14 de setembro de 2007, fez mais acessível à Igreja universal a riqueza da Liturgia Romana.

2. Com o sobredito Motu Proprio o Sumo Pontífice Bento XVI promulgou uma lei universal para a Igreja com a intenção de dar uma nova regulamentação acerca do uso da Liturgia Romana em vigor no ano de 1962.

3. Tendo recordado a solicitude dos Sumos Pontífices no cuidado pela Santa Liturgia e na revisão dos livros litúrgicos, o Santo Padre reafirma o princípio tradicional, reconhecido dos tempos imemoráveis, a ser necessariamente conservado para o futuro, e segundo o qual “cada Igreja particular deve concordar com a Igreja universal, não só quanto à fé e aos sinais sacramentais, mas também quanto aos usos recebidos universalmente da ininterrupta tradição apostólica, os quais devem ser observados tanto para evitar os erros quanto para transmitir a integridade da fé, de sorte que a lei de oração da Igreja corresponda à lei da fé.”¹

4. O Santo Padre recorda, ademais, os Pontífices romanos que particularmente se esforçaram nesta tarefa, em especial São Gregório Magno e São Pio V. O Papa salienta que, entre os sagrados livros litúrgicos, o Missale Romanum teve um papel relevante na história e foi objeto de atualização ao longo dos tempos até o beato Papa João XXIII. Sucessivamente, no decorrer da reforma litúrgica posterior ao Concílio Vaticano II, o Papa Paulo VI aprovou em 1970 um novo missal, traduzido posteriormente em diversas línguas, para a Igreja de rito latino. No ano de 2000 o Papa João Paulo II, de feliz memória, promulgou uma terceira edição do mesmo.

5. Diversos fiéis, tendo sido formados no espírito das formas litúrgicas precedentes ao Concílio Vaticano II, expressaram o ardente desejo de conservar a antiga tradição. Por isso o Papa João Paulo II, por meio de um Indulto especial, emanado pela Congregação para o Culto Divino, Quattuor abhinc annos, em 1984, concedeu a faculdade de retomar, sob certas condições, o uso do Missal Romano promulgado pelo beato Papa João XXIII. Além disso, o Papa João Paulo II, com o Motu Próprio Ecclesia Dei de 1988, exortou os bispos a que fossem generosos ao conceder a dita faculdade a favor de todos os fiéis que o pedissem. Na mesma linha se põe o Papa Bento XVI com o Motu Próprio Summorum Pontificum, no qual são indicados alguns critérios essenciais para o Usus Antiquior do Rito Romano, que oportunamente aqui se recordam.

6. Os textos do Missal Romano do Papa Paulo VI e daquele que remonta à última edição do Papa João XXIII são duas formas da Liturgia Romana, definidas respectivamente ordinária e extraordinária: trata-se aqui de dois usos do único Rito Romano, que se põem um ao lado do outro. Ambas as formas são expressões da mesma lex orandi da Igreja. Pelo seu uso venerável e antigo a forma extraordinária deve ser conservada em devida honra.

7. O Motu Proprio Summorum Pontificum é acompanhado de uma Carta do Santo Padre, com a mesma data do Motu Próprio (7 de julho de 2007). Nela se dão ulteriores elucidações acerca da oportunidade e da necessidade do supracitado documento; faltando uma legislação que regulasse o uso da Liturgia romana de 1962 era necessária uma nova e abrangente regulamentação. Esta regulamentação se fazia mister especialmente porque no momento da introdução do novo missal não parecia necessário emanar disposições que regulassem o uso da Liturgia vigente em 1962. Por causa do aumento de quanto solicitam o uso da forma extraordinária fez-se necessário dar algumas normas a respeito. Entre outras coisas o Papa Bento XVI afirma: “Não existe qualquer contradição entre uma edição e outra do Missale Romanum. Na história da Liturgia, há crescimento e progresso, mas nenhuma ruptura. Aquilo que para as gerações anteriores era sagrado, permanece sagrado e grande também para nós, e não pode ser de improviso totalmente proibido ou mesmo prejudicial.”²

8. O Motu Proprio Summorum Pontificum constitui uma expressão privilegiada do Magistério do Romano Pontífice e do seu próprio múnus de regulamentar e ordenar a Liturgia da Igreja³ e manifesta a sua preocupação de Vigário de Cristo e Pastor da Igreja universal⁴. O Motu Proprio se propõe como objetivo:

a) oferecer a todos os fiéis a Liturgia Romana segundo o Usus Antiquior, considerada como um tesouro precioso a ser conservado;

b) garantir e assegurar realmente a quantos o pedem o uso da forma extraordinária, supondo que o uso da Liturgia Romana vigente em 1962 é uma faculdade concedida para o bem dos fiéis e que por conseguinte deve ser interpretada em sentido favorável aos fiéis, que são os seus principais destinatários;

c) favorecer a reconciliação ao interno da Igreja.

II.
Tarefas da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei

9. O Sumo Pontífice conferiu à Pontifícia Comissão Ecclesia Dei poder ordinário vicário para a matéria de sua competência, de modo particular no que tocante à exata obediência e à vigilância na aplicação das disposições do Motu Proprio Summorum Pontificum (cf. art. 12).

10. § 1. A Pontifícia Comissão Ecclesia Dei exerce tal poder tanto por meio das faculdades a ela anteriormente conferidas pelo Papa João Paulo II e confirmadas pelo Papa Bento XVI (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 11-12) quanto por meio do poder de decidir sobre os recursos administrativos a ela legitimamente remetidos, na qualidade de Superior hierárquico, mesmo contra uma eventual medida administrativa singular do Ordinário que pareça contrário ao Motu Proprio.

§ 2. Os decretos com os quais a Pontifícia Comissão julga os recursos são passíveis de apelação ad normam iuris junto do Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica.

11. Compete à Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, depois de aprovação da Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, a tarefa de preparar a eventual edição dos textos litúrgicos concernentes à forma extraordinária.

III.
Normas específicas

12. A Pontifícia Comissão, por força da autoridade que lhe foi atribuída e das faculdades de que goza, dispõe, depois da consulta feita aos Bispos do mundo inteiro, com o ânimo de garantir a correta interpretação e a reta aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum, emite a presente Instrução, de acordo com o cânone 34 do Código de Direito Canônico.

A competência dos Bispos diocesanos

13. Os bispos diocesanos, segundo o Código de Direito Canônico⁵, devem vigiar em matéria litúrgica a fim de garantir o bem comum e para que tudo se faça dignamente, em paz e serenidade na própria Diocese, sempre de acordo com a mens do Romano Pontífice, claramente expressa no Motu Proprio Summorum Pontificum.⁶ No caso de controvérsia ou de dúvida fundada acerca da celebração na forma extraordinária julgará a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei.

14. É tarefa do Ordinário tomar as medidas necessárias para garantir o respeito da forma extraordinária do Rito Romano, de acordo com o Motu Proprio Summorum Pontificum.

O coetus fidelium (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 5 §1).

15. Um coetus fidelium será considerado stabiliter exsistens, de acordo com o art. 5 §1 do supracitado Motu Proprio, quando for constituído por algumas pessoas de uma determinada paróquia unidas por causa da veneração pela Liturgia em seu Usus Antiquior, seja antes, seja depois da publicação do Motu Proprio, as quais pedem que a mesma seja celebrada na própria igreja paroquial, num oratório ou capela; dito coetus pode ser também constituído por pessoas que vêm de diferentes paróquias ou dioceses e que convergem em uma igreja paroquial ou oratório ou capela destinados a tal fim.

16. No caso em que um sacerdote se apresente ocasionalmente com algumas pessoas em uma igreja paroquial ou oratório e queira celebrar na forma extraordinária, como previsto pelos artigos 2 e 4 do Motu Proprio Summorum Pontificum, o pároco ou o reitor de uma igreja, ou o sacerdote responsável por uma igreja, o admita a tal celebração, levando todavia em conta as exigências da programação dos horários das celebrações litúrgicas da igreja em questão.

17. §1. A fim de decidir nos casos particulares, o pároco, ou o reitor ou o sacerdote responsável por uma igreja, lançará mão da sua prudência, deixando-se guiar pelo zelo pastoral e por um espírito de generosa hospitalidade.

§2. No caso de grupos menos numerosos, far-se-á apelo ao Ordinário do lugar para determinar uma igreja à qual os fiéis possam concorrer para assistir a tais celebrações, de tal modo que se assegure uma mais fácil participação dos mesmos e uma celebração mais digna da Santa Missa.

18. Também nos santuários e lugares de peregrinação deve-se oferecer a possibilidade de celebração na forma extraordinária aos grupos de peregrinos que o pedirem (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 5 § 3), se houver um sacerdote idôneo.

19. Os fiéis que pedem a celebração da forma extraordinária não devem apoiar nem pertencer a grupos que se manifestam contrários à validade ou à legitimidade da Santa Missa ou dos Sacramentos celebrados na forma ordinária, nem ser contrários ao Romano Pontífice como Pastor Supremo da Igreja universal.

O sacerdote idôneo (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum , art. 5 § 4)

20. No tocante à questão dos requisitos necessários para que um sacerdote seja considerado “idôneo” para celebrar na forma extraordinária, enuncia-se quanto segue:

a) O sacerdote que não for impedido segundo o Direito Canônico⁷, deve ser considerado idôneo para a celebração da Santa Missa na forma extraordinária;

b) No que se refere à língua latina, é necessário um conhecimento de base, que permita pronunciar as palavras de modo correto e de entender o seu significado;

c) Em referimento ao conhecimento e execução do Rito, se presumem idôneos os sacerdotes que se apresentam espontaneamente a celebrar na forma extraordinária, e que já o fizeram no passado.

21. Aos Ordinários se pede que ofereçam ao clero a possibilidade de obter uma preparação adequada às celebrações na forma extraordinária, o que também vale para os Seminários, onde se deve prover à formação conveniente dos futuros sacerdotes com o estudo do latim⁸ e oferecer, se as exigências pastorais o sugerirem, a oportunidade de aprender a forma extraordinária do Rito.

22. Nas dioceses onde não houver sacerdotes idôneos, os bispos diocesanos podem pedir a colaboração dos sacerdotes dos Institutos erigidos pela Comissão Ecclesia Dei ou dos sacerdotes que conhecem a forma extraordinária do Rito, seja em vista da celebração, seja com vistas ao seu eventual ensino.

23. A faculdade para celebrar a Missa sine populo (ou só com a participação de um ajudante) na forma extraordinária do rito Romano foi dada pelo Motu Proprio a todo sacerdote, seja secular, seja religioso (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art.2). Assim sendo, em tais celebrações, os sacerdotes, segundo o Motu Proprio Summorum Pontificum, não precisam de nenhuma permissão especial dos próprios Ordinários ou superiores.

A disciplina litúrgica e eclesiástica

24. Os livros litúrgicos da forma extraordinária devem ser usados como previstos em si mesmos. Todos os que desejam celebrar segundo a forma extraordinária do Rito Romano devem conhecer as respectivas rubricas e são obrigados a executá-las corretamente nas celebrações.

25. No Missal de 1962 poderão e deverão inserir-se novos santos e alguns dos novos prefácios⁹, segundo as diretrizes que ainda hão de ser indicadas.

26. Como prevê o Motu Proprio Summorum Pontificum no art. 6, precisa-se que as leituras da Santa Missa do Missal de 1962 podem ser proclamadas ou somente em língua latina, ou em língua latina seguida da tradução em língua vernácula ou ainda, nas missas recitadas, só em língua vernácula.

27. No que diz respeito às normas disciplinares conexas à celebração, aplica-se a disciplina eclesiástica contida no Código de Direito Canônico de 1983.

28. Outrossim, por força do seu caráter de lei especial, no seu próprio âmbito, o Motu Proprio Summorum Pontificum derroga os textos legislativos inerentes aos sagrados Ritos promulgados a partir de 1962 e incompatíveis com as rubricas dos livros litúrgicos em vigor em 1962.

Crisma e a Sagrada Ordem

29. A concessão de usar a fórmula antiga para o rito da Crisma foi confirmada pelo Motu Proprio Summorum Pontificum (cf. art. 9, §2). Por isso para a forma extraordinária não é necessário lançar mão da fórmula renovada do Rito da Confirmação promulgado por Paulo VI.

30. No que diz respeito a tonsura, ordens menores e subdiaconado, o Motu Proprio Summorum Pontificum não introduz nenhuma mudança na disciplina do Código de Direito Canônico de 1983; por conseguinte, onde se mantém o uso dos livros litúrgicos da forma extraordinária, ou seja, nos Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica que dependem da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, o membro professo de votos perpétuos ou aquele incorporado definitivamente numa sociedade clerical de vida apostólica, pela recepção do diaconado incardina-se como clérigo no respectivo instituto ou sociedade de acordo com o cân. 266, § 2 do Código de Direito Canônico.

31. Somente aos Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica que dependem da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, e àqueles nos quais se conserva o uso dos livros litúrgicos da forma extraordinária, se permite o uso do Pontifical Romano de 1962 para o conferimento das ordens menores e maiores.

Breviarium Romanum

32. Outorga-se aos clérigos a faculdade de usar o Breviarium Romanum em vigor no ano de 1962, conforme o art. 9, § 3 do Motu Proprio Summorum Pontificum. Deve ser recitado integralmente e em latim.

O Tríduo Pascal

33. O coetus fidelium que adere à tradição litúrgica precedente, no caso de dispor de um sacerdote idôneo, pode também celebrar o Tríduo Sacro na forma extraordinária. Caso não haja uma igreja ou oratório destinados exclusivamente para estas celebrações, o pároco ou o Ordinário, em acordo com o sacerdote idôneo, disponham as modalidades mais favoráveis para o bem das almas, não excluindo a possibilidade de uma repetição das celebrações do Tríduo Sacro na mesma igreja.

Os ritos das Ordens Religiosas

34. Aos membros das Ordens Religiosas se permite o uso dos livros litúrgicos próprios, vigentes em 1962.

Pontificale Romanum e Rituale Romanum

35. Permite-se o uso do Pontificale Romanum e do Rituale Romanum, também como do Caeremoniale Episcoporum, vigentes em 1962, de acordo com o art. 28, levando-se em conta, no entanto, quanto disposto no n. 31 desta Instrução.

O Sumo Pontífice Bento XVI, em Audiência concedida no dia 8 de abril de 2011 ao subscrito Cardeal Presidente da Pontifícia Comissão “Ecclesia Dei”, aprovou a presente Instrução e ordenou que se publicasse.

Dado em Roma, na Sede da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, aos 30 de abril de 2011, memória de São Pio V.

William Cardeal Levada
Presidente

Mons. Guido Pozzo
Secretário

________________

¹ BENTO XVI, Carta Apostólica Summorum Pontificum dada como Motu Proprio, I, in AAS 99 (2007) 777; cf. Introdução geral do Missal Romano, terceira ed. 2002, n. 397.

² BENTO XVI, Carta aos Bispos que acompanha a Carta Apostólica “Motu Proprio data” Summorum Pontificum sobre o uso da Liturgia romana anterior à reforma de 1970, in AAS 99 (2007) 798.

³ Cf. C.I.C. can. 838 § 1 e § 2.

⁴Cf. C.I.C. can. 331.

⁵ Cf. C.I.C. can. 223 § 2; 838 §1 e § 4

⁶Cf. BENTO XVI, Carta aos Bispos que acompanha a Carta Apostólica “Motu Proprio data” Summorum Pontificum sobre o uso da Liturgia romana anterior à reforma de 1970 , in AAS 99 (2007) 799.

⁷ Cf. C.I.C. can. 900, § 2.

⁸ Cf. C.I.C. can. 249; cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 36; Decl. Optatam Totius n. 13.

⁹ Cf. BENTO XVI, Carta aos Bispos que acompanha a Carta Apostólica “Motu Proprio data” Summorum Pontificum sobre o uso da Liturgia romana anterior à reforma de 1970, in AAS 99 (2007) 797.

Via FRATRES IN UNUM

"Universae Ecclesiae" dará um forte impulso para os seminários ensinarem a tradicional Missa em Latim, dizem fontes do Vaticano

2011-05-12T15:48:00.000-03:00

É o que afirmou hoje Damian Thompson no The Telegraph. Esperemos até amanhã, quando acabarão os boatos.

That’s what I gather, anyway. We’ll know by noon tomorrow, when the Vatican’s long-awaited Instruction on Summorum Pontificum is published, but my understanding is that, while Universae Ecclesiae does not explicitly command seminaries to teach its students how to celebrate in the Extraordinary Form, it will strongly urge them to do so. At which point the seminaries of England and Wales will be put on the spot and – one hopes – seminarians who wish to learn the rubrics (as many do) will no longer be afraid of incurring a black mark by asking for tuition.

Benção do novo abade de Heiligenkreuz junto do "comportado" Cardeal Schönborn

2011-04-30T00:48:00.007-03:00

No New Liturgical Movement

Em fevereiro, a abadia cisterciense de Heiligenkreuz, na Áustria,muitas vezes abordada pelo NLM elegeu um novo abade. Nesta segunda-feira de Páscoa, o novo abade, Revmo. Maximiliano Heim, recebeu a bênção abacial do Abade Geral da Ordem de Cister, o Revmo. Mauro-Giuseppe Lepori (o artigo do NLM cita D. Mauro Esteva Alsina, antigo abade geral) durante uma missa pontifical celebrada pelo ordinário da diocese, Cardeal Christoph Schönborn. Aqui estão algumas fotografias e um vídeo da cerimônia:

Bem diferente das famosas missas-discoteca e missas-churrasco de Viena, não é mesmo? Em Heiligenkreuz o Cardeal Schönborn parece conseguir conter sua imensa criatividade litúrgica. Como ele deve ter achado a cerimônia chata...nem ao menos tinham alguns balões para distração...

Foto de crucifixo em copo de urina é destruída a marteladas em museu francês... Já era hora!

2011-04-17T19:10:00.003-03:00

(UOL) Paris, 17 abr (EFE).- Duas obras do artista nova-iorquino Andres Serrano, uma delas que consiste na fotografia de um crucifixo imerso em um copo de urina, foram destruídas neste domingo no Museu de Arte Contemporânea de Avignon, no sul da França, informaram fontes da instituição.

A obra "Piss Christ", que tinha sido alvo de críticas nas últimas semanas por movimentos religiosos, foi destruída a marteladas, após a celebração de uma manifestação católica.

No sábado, cerca de mil de pessoas se manifestaram na cidade para denunciar o caráter "agressivo" da obra.

A mesma obra, que foi apresentada em 1989, já tinha sofrido atos de vandalismo em 1997 na Austrália.

Dez anos depois, outras obras do artista com origens hondurenha e cubana, foram atacadas na Suécia por pessoas que se diziam ser de extrema direita.

D. Burke celebra Missa Pontifical Estacional em Roma… e no Brasil, como estamos?

2011-04-09T23:17:00.000-03:00

Foto da Missa Pontifical celebrada na hoje, 08 de abril de 2011, na Igreja Estacional de San Nicola in Carcere, em Roma, com procissão externa e canto da Ladainha de Todos os Santos. (Orbis Catholicus Secundus)

Enquanto isso, no Brasil…

É impressão minha ou as celebrações da Igreja há muito deixaram de ser tão “universais” quanto deveriam?

Signa nostra non vidimus; iam non est propheta, et apud nos non est qui cognoscat amplius.

Liber Psalmorum, LXXIV

Por que, Senhor, persistis em nos rejeitar? Por que se inflama vossa ira contra as ovelhas de vosso rebanho?

Recordai-vos de vosso povo que elegestes outrora, da tribo que resgatastes para vossa possessão, da montanha de Sião onde fizestes vossa morada.

Dirigi vossos passos a estes lugares definitivamente devastados; o inimigo tudo destruiu no santuário.

Os adversários rugiam no local de vossas assembléias, como troféus hastearam suas bandeiras.

Pareciam homens a vibrar o machado na floresta espessa.

Rebentaram os portais do templo com malhos e martelos,

Atearam fogo ao vosso santuário, profanaram, arrasaram a morada do vosso nome.

Disseram em seus corações: Destruamo-los todos juntos; incendiai todos os lugares santos da terra.

Não vemos mais nossos emblemas, já não há nenhum profeta e ninguém entre nós que saiba até quando...

Ó Deus, até quando nos insultará o inimigo? O adversário blasfemará vosso nome para sempre?

Por que retirais a vossa mão? Por que guardais vossa destra em vosso seio?

Entretanto, Deus é meu rei desde os tempos antigos, ele que opera a salvação por toda a terra.

Vosso poder abriu o mar, esmagastes nas águas as cabeças de dragões.

Quebrastes as cabeças do Leviatã, e as destes como pasto aos monstros do mar.

Fizestes jorrar fontes e torrentes, secastes rios caudalosos.

Vosso é o dia, a noite vos pertence: vós criastes a lua e o sol,

Vós marcastes à terra seus confins, estabelecestes o inverno e o verão.

Lembrai-vos: o inimigo vos insultou, Senhor, e um povo insensato ultrajou o vosso nome.

Não abandoneis ao abutre a vida de vossa pomba, não esqueçais para sempre a vida de vossos pobres.

Olhai para a vossa aliança, porque todos os recantos da terra são antros de violência.

Que os oprimidos não voltem confundidos, que o pobre e o indigente possam louvar o vosso nome.

Levantai-vos, ó Deus, defendei a vossa causa. Lembrai-vos das blasfêmias que continuamente vos dirige o insensato.

Não olvideis os insultos de vossos adversários, e o tumulto crescente dos que se insurgem contra vós.

Rezemos pelas crianças do Rio de Janeiro

2011-04-07T15:35:00.002-03:00

Atirador entra em escola em Realengo, mata alunos e se suicida

G1 - Um homem de 23 anos entrou em uma escola municipal na Zona Oeste do Rio na manhã desta quinta-feira (7), atirou contra alunos em salas de aula lotadas, foi atingido por um policial e se suicidou. O crime foi por volta das 8h30.

Segundo o diretor do hospital para onde as vítimas foram levadas, 11 crianças morreram (10 meninas e 1 menino) e 13 ficaram feridas (10 meninas e 3 meninos). As crianças têm idades entre 12 e 14 anos.

Roguemos à Virgem Maria - Ela que bem conheceu a dor da morte de um Filho - para que alcance de Deus o consolo às famílias, à recuperação aos feridos e a salvação aos que morreram.

Santa Genetrix Dei, ora pro eum.

Omnes sancti Innocentes, orate pro eum.

É hoje o aniversário da Crucificação?

2011-04-07T15:00:00.007-03:00

Conforme rogueclassicism:

Ante diem vii idus apriles
ludi Megalesia (dia 4)
30 A.D. — crucifixação de Jesus (um cálculo de acordo com as estimativas astronômicas).
303 A.D. — martírio de Calliopus em Pompeiopolis
310 A.D. — martírio de Peleusius em Alexandria

Esta é uma questão fascinante a qual Santo Padre também sondou em "Jesus de Nazaré" (Vol. 2). Livro do Santo Padre, por sinal, seria uma grande ferramenta para a sua preparação para uma boa observação da Semana Santa. Pense sobre isso.

Achei um interessante artigo online sobre a datação da Crucificação, que leva em conta como referência, provavelmente, um eclipse. Veja aqui.

O escritor afirma:

A principal evidência textual para o momento da crucificação foi revista e concluímos que apenas em duas datas, 07 abril, A.D. 30 e 03 de abril, 33 A.D., encaixam as peças principais que são evidências de quando Cristo morreu. Outras evidências textuais, mais difíceis de interpretar corretamente, favorecem fortemente sexta-feira, 3 de abril, 33 A.D. como a data da crucificação.

Então... provavelmente não é hoje... mas talvez fosse hoje.

Fonte: Blog do Padre Z

Msgr. Bux: "Existem interpretações equivocadas sobre a adequação litúrgica"

2011-04-07T00:44:00.004-03:00

Apresentamos uma entrevista que Msgr. Nicola Bux concedeu a um jornal de Reggio Emilia, cidade onde participará de um encontro entitulado "Liturgia romana e arte sacra entre inovação e tradição".

Dom Bux, o que é a adequação litúrgica?

É uma expressão cunhada nos anos posteriores ao Concílio Vaticano II para indicar os trabalhos considerados necessários para que as igrejas antigas pudessem ser mais adequadas quanto às celebrações segundo a forma renovada do Rito Romano.

E quais são os resultados que produziu?

A adequação partiu com o intento de leavr a cabo aqueles retoques para favorecer a celebração dos sacramentos, mas se impôs sobre todo o tema da Missa celebrada com o altar voltado para o povo. Uma adequação vistosa da qual se abusou.

Por quê?

Porque o mesmo Missal nunca disse que o celebrante não deve estar de costas para o povo. E isso é demonstrado pelo fato de que por três vezes, imediatamente após o ofertório, no Ecce Agnus Dei e na bênção final, é determinado que o sacerdote esteja voltado ao povo. Disto resulta que, durante a celebração a orientação deve ser outra.

Ou seja, de costas para o povo...

Não exatamente. Esta é uma má interpretação do mesmo Missal de Paulo VI e algo que tem sido forçado e que tem levado a se pensar que dar as costas ao povo é um ato de grosseria. É como dizer "perdão por darmos as costas."

Então?

Então é uma questão de orientação para o Senhor que vem. É por isso que a tradição nos tem dado as celebrações com o sacerdote e os fiéis voltados ambos para o Oriente, símbolo do Senhor está chegando, e sucessivamente indicado na cruz. Na verdade, o [ato de] voltar-se para o povo era indicado como uma possibilidade.

Assim, a principal crítica é que os padres não estão em comunhão com os fiéis...

De fato, Bento XVI, já como cardeal, insistia que se as pessoas são direcionadas para o crucifixo e também o sacerdote, todos dirigem seu olhar para Cristo, que é o foco da liturgia. Como dizia Ratzinger, com o padre de frente para o povo se fecha o círculo ao encontro do Senhor.

Como o problema pode ser resolvido?

Como muito bem sugeriu o Santo Padre, seria oportuno que, com a mesma posição, se colocasse uma cruz sobre o altar para que todos possam ter em primeiro plano o tema central da liturgia: Cristo que vem. É bom que os padres sejam capazes de explicar que a sua posição deve ser funcional para a orientação da celebração.

Quais os temas que serão tocados amanhã?

O encontro é promovido pelo desejo de muitos leigos, preocupados de que a assim chamada adequação vá em detrimento da tradição. Neste caso, na Catedral de Reggio, também com a ajuda do Professor Mazza, se quer tentar fornecer as ferramentas para compreender que é o povo que precisa se adaptar à liturgia e não vice-versa.

Uma questão polêmica em Reggio é a sede episcopal, trazida para baixo do presbitério e perante a assembléia ...

A sede não é o elemento mais importante em um edifício sagrado. Ants vem o altar, a cruz e o tabernáculo, que são o sinal da presença de Deus entre o povo. Por importância, depois do ambão, que era chamado de púlpito e era funcional este estar no meio da assembléia, por razões acústicas, está a sede da presidência.

Mas onde deve ser colocada?

Nas primeiras igrejas siríacsa, herdeiras das sinagogas, a sede estava na cabeça da assembléia, como ocorre hoje no teatro quando se reserva o assento central para a autoridade. Logo, a sede de quem preside foi colocada diante da assembléia, à esquerda ou à direita, numa posição de ligação entre a assembléia e o altar.

Qual é a posição ideal?

Em cima dos degraus, como ainda hoje fazem os orientais, que colocam a sede do Patriarca perante a assembléia, mas não de forma frontal. É bom que os lugares dos fiéis não sejam transversais ou diagonais, mas que olhem todos com uma única orientação.

Sobre o presbitério e não para embaixo?

O lugar dos sacerdotes e do bispo é o presbitério, o próprio nome diz. O fato de que a sede esteja colocada embaixo confunde as idéias.

Pode-se objetar que o bispo também é parte do povo de Deus...

É verdade, mas também a tradição tem seu peso. Não é necessário cair no populismo. Estar junto com dos fiéis não depende da posição.

Qual o peso, em seu discurso, da acusação de formalismo excessivo?

Uma coisa é a forma, a outra é o formalismo. Sem uma forma, a liturgia não existiria e a substância seria deformada. Falar de formalismo, contudo, é algo ideológico e reducionista. Ultimamente está na moda falar de polos litúrgicos. Bem, no rito romano deve prevalecer a unidade.

Outro tema quente é a ausência de genuflexórios ...

Outra singularidade que se observa às vezes. A liturgia prescreve ajoelhar-se em determinados momentos da Missa. O fato é que, ao desencorajar as pessoas de se ajoelharem, corre-se o risco de se reduzir a igreja a um auditório ou a liturgia ao entretenimento. Pelo contrário, o Papa recorda que a liturgia é adoração e seu sinal exterior mais visível é colocar-e de joelhos.

Qual é a importância nas igrejas da conservação das obras de arte e a introdução de novas obras modernas?

Sempre se necessita de gosto nas coisas. Curiosamente, hoje, tende-se a converter em peças de museu toda as belezas e os enfeites, mas as coisas que vão a um museu já não são utilizados. Em muitos casos, no entanto, se trata de objetos que são expressão de piedade do povo e dos sacrifícios que foram feitos para introduzí-los. Sempre falamos de objetos que servem não para nossa glória pessoal, mas para Deus. O mesmo vale para os ornamentos. Às vezes, o sacerdote acrescenta e remove os ornamentos de acordo com seu gosto e conforto, como se fosse um vestuário privado. Na verdade, eles são a expressão da objetividade do rito que é confiado ao ministro, mesmo se moralmente indigno.

Fonte: La Buhardilla de Jerónimo
Tradução nossa.

Nossa Senhora das Dores

2011-03-29T01:42:00.002-03:00

O martírio da Virgem é mencionado tanto na profecia de Simeão quanto no relato da paixão do Senhor. Este foi posto - diz o santo ancião sobre o menino - como um sinal de contradição, e a Maria: e uma espada traspassará tua alma (cf. Lc 2, 34-35).

Verdadeiramente, ó santa Mãe, uma espada traspassou tua alma. Aliás, somente traspassando-a, penetraria na carne do Filho. De fato, visto que o teu Jesus - de todos certamente, mas especialmente teu - a lança cruel, abrindo-lhe o lado sem poupar um morto, não atingiu a alma dele, mas ela traspassou a tua alma. A alma dele já não estava ali; a tua, porém, não podia ser arrancada dali. Por isto a violência da dor penetrou em tua alma e nós te proclamamos, com justiça mais do que mártir, porque a compaixão ultrapassou a dor da paixão corporal.

E pior que a espada, traspassando a alma, não foi aquela palavra que atingiu até a divisão entre a alma e o espírito: Mulher, eis aí teu filho? (Jo 19,26). Oh! Que troca incrível! João, Mãe, te é entregue em vez de Jesus, o servo em lugar do Senhor, o discípulo pelo Mestre, o filho de Zebedeu pelo Filho de Deus, o puro homem, em vez do Deus verdadeiro. Como ouvir isso deixaria de traspassar tua alma tão afetuosa, se até a sua lembrança nos corta os corações, tão de pedra, tão de ferro?

Não vos admireis, irmãos, que se diga ter Maria sido mártir na alma. Poderia espantar-se quem não se recordasse do que Paulo afirmou entre os maiores crimes dos gentios estava o de serem sem afeição. Muito longe do coração de Maria tudo isto; esteja também longe de seus servos.

Talvez haja quem pergunte: "Mas não sabia ela de antemão que ele iria morrer?" Sem dúvida alguma. "E não esperava que logo ressuscitaria?" Com toda a confiança. "E mesmo assim sofreu com o Crucificado?" Com toda a veemência. Aliás, tu quem és ou donde tua sabedoria, para te admirares mais de Maria que compadecia, do que do Filho de Maria a padecer? Ele pôde morrer no corpo; não podia ela morrer juntamente no coração? É obra da caridade: ninguém a teve maior! Obra de caridade também isto: depois dela nunca houve igual.

Sermões de São Bernardo, abade.

20 anos do falecimento de Monsenhor Marcel Lefebvre

2011-03-25T22:39:00.001-03:00

Há 20 anos atrás, voltava para Deus o Atanásio de nosso tempo. Voltava para Deus aquele que, em tempos tão difíceis, soube "transmitir aquilo que recebeu", sem mudanças, sem invenções, sem novidades. Foi pela coragem de D. Lefebvre e seu amor pela Igreja que a cultura católica tradicional não morreu no século XX, mas ao contrário, continua a tornar apaixonadamente atraídos aqueles que a encontram. Obrigado, Dom Lefebvre.

* 29/11/1905
+ 25/03/1991

+ IN ANNUNTIATIONE BEATAE MARIAE VIRGINIS +

2011-03-25T02:02:00.004-03:00

Salmo 44 : 2, 13, 15 e 16

"Os próceres do povo implorarão teus favores.
Apresenta-se ao Rei, e após são apresentadas as virgens,
suas companheiras, em alegria e júbilo.
Transbordam palavras sublimes em meu coração:
ao Rei dedico meu canto."

Tesouros da Igreja III - O Angelus

2011-03-25T01:22:00.003-03:00

A Angelus é uma rápida prática de devoção em honra da Encarnação que é repetida três vezes ao dia, na manhã, tarde e noite, ao som da sino . É constituída essencialmente na repetição tripla da Ave Maria , a qual, tempos mais tarde, foram acrescentadas três versículos introdutórios e um versículo final e oração . A oração é a que pertence à antífona de Nossa Senhora "Alma Redemptoris" , e sua recitação não é de estrita obrigação a fim de ganhar a indulgência . É da primeira palavra dos três versículos, ou seja, Angelus Domini nuntiavit Mariae (O anjo do Senhor anunciou a Maria ) que o nome desta devoção se deriva.

Uma indulgência de 100 dias para cada recitação, com uma plenária uma vez por mês, foi concedida por Bento XIII, em 14 de setembro de 1724, mas as condições prescritas foram ligeiramente modificados por Leão XIII, em 03 de abril de 1884. Originalmente, era necessário que o Angelus fosse rezado de joelhos (exceto nos domingos e no sábado à noite, quando as rubricas prescreviam a postura ereta), e também que fosse rezado ao som do sino. Entretanto, a mais recente legislação permite que estas condições sejam dispensadas com o suficiente para qualquer razão, desde que a oração seja dita aproximadamente na hora apropriada, ou seja, no início da manhã, no meio-dia, ou no anoitecer. Neste caso, no entanto, o conjunto do Angelus como comumente impresso tem de ser recitado, mas aqueles que não conhecem a oração decor ou que são incapazes de lê-la, podem dizer cinco Ave Marias em seu lugar.

Durante o tempo pascal a antífona de Nossa Senhora , "Regina Coeli lætare", com o versículo e a oração , devem substituir o Angelus. A indulgência anexada ao Angelus é uma daquelas que não são suspensas durante o ano jubilar.

Do verbete "Angelus", na ENCICLOPÉDIA CATÓLICA
The Catholic Encyclopedia

Dons extraordinários

2011-03-22T23:19:00.002-03:00

Fonte: IGNEM IN TERRAM, o blog do Pe. Demétrio

"Recebi este interessante texto de um irmão sacerdote por e-mail, e repasso para os amigos:

Foi apresentada no Teresianum uma revolucionária tese sobre os fenômenos místicos extraordinários do início do século XXI. Como se percebe, a cura pastoral das pessoas que possuem esses fenômenos se torna cada vez mais difícil. Em alguns casos, alguns fiéis que possuem esses carismas se sentem fora da Igreja Católica, pois se trata de coisas extraordinárias, por isso, cada vez mais raras.

Apresentamos alguns desses dons extraordinários:

1. Rezar sem sentir nada: São aqueles fiéis que mesmo sem sentir nenhuma consolação perseveram nas práticas de piedade que recebem da Igreja;

2. Rezar sempre as mesmas coisas: São aqueles fiéis que embora cultivem um trato pessoal com Deus, se guiam, na maior parte das vezes, por orações já conhecidas;

3. Não ter locuções interiores que lhes façam ter a certeza de que estão no caminho certo: são os fiéis que precisam arriscar quando querem fazer a vontade de Deus;

4. Aceitar as doenças e contrariedades em geral: trata-se de um grupo cada vez menor, que, embora não queira sofrer, aceita as contrariedades por amor a Deus e ao próximo;

5. Cultivar o silêncio e a ordem sobretudo dentro da Igreja: são os fiéis que vêem de algum modo extraordinário que a Igreja é casa de Deus, e que a Missa é um verdadeiro Sacrifício, por isso se sentem misticamente travados na hora de bater palmas ou gritar “huhu”.

Se você possui esses carismas fenomenalmente extraordinários para os nossos dias, não se preocupe, a tese comprovou que você é somente um católico e nada mais."

+ S. BENEDICTI ABBATIS + (Usus Antiquor)

2011-03-21T22:14:00.005-03:00

"Ejus in obitu nostro praesentia muniamur"

Salmo 36

"A boca do justo fala sabedoria e a sua língua exprime a justiça.
Em seu coração está gravada a lei de Deus."

"Não te irrites por causa dos que agem mal,
nem invejes os que praticam a iniqüidade."

Oração a São José pela Igreja

2011-03-19T06:00:00.000-03:00

A vós, S. José, recorremos em nossa tribulação e (depois de ter implorado o auxílio de vossa Santíssima Esposa), cheios de confiança, solicitamos (também) o vosso patrocínio.

Por este laço sagrado de caridade que vos uniu à Virgem Imaculada, Mãe de Deus, e pelo amor paternal que tivestes ao Menino Jesus, ardentemente suplicamos que lanceis um olhar benigno sobre a herança que Jesus Cristo conquistou com seu sangue e nos socorrais em nossas necessidades com o vosso auxílio e poder.

Protegei, ó guarda providente da Divina Família, o povo eleito de Jesus Cristo. Afastai para longe de nós, ó Pai Amantíssimo, a peste do erro e do vício. Assisti-nos do alto do céu, ó nosso fortíssimo sustentáculo na luta contra o poder das trevas e assim como outrora salvastes da morte a vida ameaçada do Menino Jesus, assim também defendei agora a Santa Igreja de Deus das ciladas de seus inimigos e de toda a adversidade.

Amparai a cada um de nós com o vosso constante patrocínio, a fim de que, com o vosso exemplo e sustentados com o vosso auxílio, possamos viver virtuosamente, morrer piedosamente, e obter no céu a eterna bem-aventurança. Amém.

Agendada nova Convenção sobre o Motu Proprio "Summorum Pontificum" em Roma, e com ela, Missa Pontifical no altar da Cátedra de S. Pedro!

2011-03-15T14:06:00.004-03:00

Após as conferências de 2008 e 2009, a Associação Italiana Giovani e Tradizione (Juventude e Tradição) e a Congregação Amicizia sacerdotale Summorum Pontificum (Sacerdotes Amigos da Summorum Pontificum), está sendo organizada uma outra convenção sobre o motu proprio Summorum Pontificum em Roma, no Angelicum, em Maio de 2011, que terminará com uma outra Missa Pontifical de acordo com o usus antiquior em São Pedro, desta vez celebrada pelo Cardeal Cardeal Antonio Cañizares Llovera, Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, no Altar da Cátedra, no domingo 15 de maio de 2011.

Giovani e Tradizione lançou agora o programa definitivo para a convenção: veja aqui e aqui. O presbítero assistente, o diácono e o subdiácono da Missa serão os funcionários da Comissão Pontifícia Ecclesia Dei. O serviço litúrgico restante será fornecido pelo Instituto de Cristo Rei Sumo Sacerdote, enquanto um dos dois coros será dirigido pelo Cardeal Domenico Bartolucci em pessoa.

No New Liturgical Movement

+ FERIA IV CINERUM +

2011-03-09T01:00:00.000-03:00

Os jovens, o Motu Proprio e a Missa de Todos os Tempos, por Msgr. Niccola Bux

2011-03-04T14:38:00.005-03:00

Quantos obstáculos tem o Motu Proprio Summorum Pontificum sobre a Missa pré-conciliar enfrentando?

Acredito que, actualmente, os obstáculos são cada vez mais fracos do que no momento em que o Motu Proprio foi emitido, em 2007. Através da Internet, pode-se ver como há um movimento discreto de jovens que procuram e, tanto quanto possível, vão à Missa Tradicional, também chamada de Missa Latina, ou Missa de Todos os Tempos [que nome grandioso!] . E isso, creio eu, é um sinal muito importante para ter em atenção.

É claro que os pastores da Igreja, em primeiro lugar os bispos e os párocos, embora muitas vezes dizendo que devemos ser capazes de captar os sinais dos tempos, uma expressão muito em uso após o Vaticano II, muitas vezes não conseguem entender que os sinais dos tempos não são definidos por eles, mas que acontecem e são regulados principalmente pelos jovens. Acho que este é o sintoma mais interessante, porque, se [apenas] os idosos, os adultos, fossem à Missa Tradicional, um poderia abrigar a suspeita de que é nostalgia. O facto de serem maioritariamente os jovens que procuram e participam na Missa Latina é completamente inesperado e, portanto, merece ser lido, entendido, e acompanhado particularmente pelos bispos (...).

Leia a entrevista completa no blog
SUBSÍDIOS LITÚRGICOS
SUMMORUM PONTIFICUM

Cultura Católica: Sagrada Comunhão aos doentes e moribundos

2011-02-24T15:24:00.002-03:00

O menino leva a lanterna e a sineta enquanto o sacerdote segue com a píxide dentro da bolsa.

Do Orbis Catholicus Secundus

Cathedra Pedri - 22/02

2011-02-22T00:01:00.001-03:00

Em resposta ao apelo do “Father Z.”

2011-02-19T01:19:00.003-02:00

Diante de todos os “rumores” sobre o conteúdo da Instrução sobre a Aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum, o Pe. John Zuhlsdorf, em seu “Fr. Z’s Blog”, deixou alguns comentários acerca da mesma, os quais reproduzo abaixo.

“Com isso [a Instrução sobre a Aplicação do Summorum Pontificum] em mente, eu acho que os leitores deveriam levar a sério o que eu vou dizer:
Não importando o que eu poderia acrescentar a esta discussão num futuro próximo, esta será a coisa mais importante que eu tenho a contribuir. Convido outros blogueiros católicos interessados no Summorum Pontificum para fazer o mesmo.
Se você está preocupado com o que poderia acontecer com o Summorum Pontificum, ore e jejue. Não se queixe. Não entre em pânico. Não se preocupe. Não se comporte como uma galinha que ficou de repente sem cabeça.
Faça o que um guerreiro católico faria por uma causa que é cara:
Vá à igreja e passe algum tempo diante do Santíssimo Sacramento todos os dias até que isso se resolva de uma forma ou de outra.
Peça a Jesus que barre a Instrução ou faça do Summorum Pontificum algo ainda melhor.

Reze o terço pelo Santo Padre.

Peça à nossa Mãe Santíssima para mover o Santo Padre para manter Summorum Pontificum forte, para torná-lo ainda mais forte.

Reze constantemente pelo Santo Padre aos anjos da guarda durante o dia, pedindo-lhes para fortalecê-lo e enfraquecer seus muitos inimigos, alguns deles muito próximos a ele.

Ofereça a sua fome - real fome, não brinque se você estiver a fazer isso – pelo bem-estar do Santo Padre e seu firme propósito.

Seja prudente sobre o jejum, é claro, especialmente se outros dependem de você e você tem preocupações com a saúde. Mas se você é jovem e saudável, seja rápido.

(…)

Não se queixe. Não se preocupe. Ore e jejue. Pode haver mais o que fazer, mas comece com isso. Antes de fazer qualquer outra coisa, comece a rezar e jejuar.”

(Caso o leitor queira saber mais sobre “a Instrução”, confira aqui, aqui e aqui.)

Assim, não nos esqueçamos de rezar pelo Santo Padre Bento XVI, especialmente nestes dias em que nos aproximamos da Festa da Cátedra de São Pedro.

℣. Oremus pro Pontifice nostro Benedicto.
℟. Dominus conservet eum, et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra, et non tradat eum in animam inimicorum eius.

℣. Tu es Petrus,
℟. Et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam.

Oremus.

Deus, omnium fidelium pastor et rector, famulum tuum Benedictum, quem pastorem Ecclesiae tuae praeesse voluisti, propitius respice: da ei, quaesumus, verbo et exemplo, quibus praeest, proficere: ut ad vitam, una cum grege sibi credito, perveniat sempiternam. Per Christum, Dominum nostrum.

℟. Amen.

Bandeira de município causa discórdia em MS

2011-02-15T22:52:00.001-02:00

FOLHA - A expressão "Ave Maria", presente na bandeira de Sidrolândia (a 70 km de Campo Grande) desde 1957, tornou-se recentemente alvo de uma polêmica entre católicos e evangélicos do município.
Para o pastor Adílson Machado de Souza, coordenador da IES (Igreja Evangélica de Sidrolândia), a presença da inscrição é "um desrespeito aos seguidores de outras religiões que não a católica".
Ele acionou a Defensoria Pública do município para exigir da prefeitura a retirada da frase e prometeu "ir até o Supremo, se for preciso".
"Não se trata de uma ação contra os católicos, e sim contra a prefeitura. O fato é que o Brasil é um Estado laico", disse o pastor, em entrevista à Folha.
Segundo Souza, o apoio à iniciativa está expresso em um abaixo-assinado, que já tem centenas de assinaturas de evangélicos.
"Recebemos também o apoio de vários ateus que vivem no município e que defendem a mudança", disse o religioso.
O fato de se tratar de uma inscrição antiga, para o pastor, "não é relevante". "Em eventos dentro da nossa igreja, hastear a bandeira do município é sempre um constrangimento. Aquela frase trata de uma devoção que não é a nossa."
"Quem se irrita com o nome de Maria é o diabo", reagiu, em nota, o Conselho Pastoral da Paróquia Nossa Senhora da Abadia.
O texto, no qual o pastor é chamado de "irmão em Cristo", defende que "proclamar o nome de Maria como na bandeira da cidade não se trata de idolatria."
A defensora pública que recebeu a manifestação dos evangélicos está em férias e não foi encontrada.

Quem sabe os evangélicos e ateus não aproveitam para pedir que a referência a Deus seja apagada de todas as notas em circulação, em respeito ao nosso Estado laico, como escreveu alguém nos comentários da reportagem. Vai que o Supremo se esquece que a própria Constituição se inicia “sob a proteção de Deus”, não é mesmo? E, porque não ir mais longe? Nomes de cidades como “São Paulo”, “São Francisco do Sul” ou “Nossa Senhora do Socorro” deveriam ser trocados.

Convenhamos, seria no mínimo estranho levar tal ação ao Supremo, para que esta fosse apreciada pelos senhores ministros sob o crucifixo, o qual tem lugar de destaque em nossa Magna Corte.

É incrível que, quando discutimos sobre os direitos das minorias, esquecemos competamente dos direitos da maioria.

Tem razão, em toda essa história, Luis Medalha, que redigiu a resposta do Conselho pastoral. “Quem se irrita com o nome de Maria é o diabo!”

Benedictum nomen Mariae,

Virginis et Matris

Sensus Fidei e o Espírito de Assis

2011-02-05T14:27:00.006-02:00

A petição de alguns católicos italianos a Bento XVI, para que ele deixasse de ir a Assis, em outubro, gerou um acalorado debate no qual, juntamente com uma apreciação até mesmo autoritária, e como esperado, críticas e preocupações. Parece-me inútil responder às acusações do Partido Progressista, que vê neste evento a ocasião do relançamento de um ecumenismo sincretista: Essas críticas são, na realidade, a confirmação da oportunidade de nosso apelo. Eu acho que as críticas do lado conservador precisam ser respondidas, movidas pelos irmãos na fé que, presumivelmente, ter o mesmo amor pela Igreja.

Tais críticas podem ser resumidas da seguinte forma: pode-se não gostar do Encontro de Assis anunciado pelo Papa Bento XVI, mas você não pode criticar um papa para o que ele fez (João Paulo II em 1986) ou pelo que pretende fazer (Bento XVI em 2011), reivindicando explicar o que é bom para a Igreja. Dos fiéis, especialmente se leigos, exige-se um assentimento religioso a cada iniciativa e decisão do Sumo Pontífice.

A resposta a esta crítica vem do Catecismo, da tradição teológica, da história da Igreja e dos ensinamentos dos Papas. O Catecismo ensina que o sacramento do Batismo nos incorpora à Igreja, compartilhando a missão (n. 1213) e que a Confirmação exige que todos os batizados " como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender [a fé] tanto por palavras como por obras"(n. 1285). A promessa de ajuda divina do Espírito Santo, muitas vezes repetida pelo Senhor aos apóstolos ( cf. Jo. 14, 16-17, 26-26) não ocorre apenas através do ensino, mas também através do consentimento do " fidelium universitas”, como explicaram, contra os protestantes, o grande teólogo dominicano Melchior Cano em De locis theologicis e São Roberto Belarmino na Ecclesia de militantes. Sucessivos teólogos têm distinguido entre as infallibilitas em docendo e infallibilitas in credendo na Igreja, esta última baseada em um senso de fé, ou seja, na capacidade do crente de discernir o que está em conformidade com a fé do que não está, não por causa do raciocínio teológico, mas como uma espécie de conhecimento para a conaturalidade. A força da fé ( habitus fidei ), recebida no batismo, explica S. Tomás de Aquino, produz uma conaturalidade do espírito humano com os mistérios revelados, o que torna o intelecto de cada batizado, como se por instinto, atraído para as verdades sobrenaturais e este adere a eles.

Ao longo da história da Igreja o sentido da fé dos crentes mais simples está muitas vezes mais em linha com a fé dos pais da Tradição Apostólica, como aconteceu durante a crise ariana do século IV, quando a fé foi mantida por uma minoria de bispos, santos e indomáveis, como Atanásio, Hilário de Poitiers, Eusébio de Vercelli e sobretudo os fiéis, que não acompanham as controvérsias teológicas, mas mantém o instinto sobrenatural para o bem, para a doutrina simples. O Beato Newman escreve que " neste momento de muita confusão, o dogma divino da divindade de nosso Senhor foi proclamado, ensinado, alimentado, e (humanamente falando) preservado muito mais pela docta Ecclesia que pela docens Ecclesia " .

O papel de cada batizado na história da Igreja foi recordado por Bento XVI no seu discurso de 26 de janeiro de 2011, no qual o Papa recordou a missão de "duas jovens mulheres do povo, leigas e consagradas à virgindade, duas místicos envolvidas, não no claustro, mas no meio da dramática realidade da Igreja e do mundo do seu tempo. " Elas são Santa Catarina de Siena e Santa Joana D'Arc ", talvez a maior característica dessas "mulheres fortes" é que, no final da Idade Média, sem medo, levaram a grande luz do Evangelho nos eventos complexos da história. Pudemos compará-las contra as santas mulheres que permaneceram no Calvário, perto do Jesus crucificado e Maria, sua Mãe, enquanto os apóstolos tinham fugido, e o próprio Pedro havia negado a Jesus três vezes . " A Igreja na época, vivia uma profunda crise do Grande Cisma do Ocidente, que durou quase 40 anos. Nesta era tão dramática quanto a crise ariana, as duas santas foram guiadas pela luz da fé, mais do que com os teólogos e os eclesiásticos da época, e o Papa aplica à duas leigas as palavras de Jesus segundo a qual os mistérios de Deus são revelados àqueles que têm o coração das crianças, mantendo-se escondido para os sábios que não têm a humildade (cf. Lc. 10, 21).

É com esse espírito que manifestamos todas as nossas preocupações e reservas em face do encontro inter-religioso em Assis, em 27 out 1986, que não foi um ato magisterial, mas um gesto simbólico, cuja mensagem foi dada não em palavras escritas, mas no fato em si e na sua imagem. Uma revista italiana resumiu, em seguida, o significado das palavras do Padre Marie-Dominique Chenu, "É a rejeição oficial do axioma de que uma vez foi ensinado: não há salvação fora da Igreja" (" Panorama ", 02 de novembro de 1986). Eu estava em Assis naquele dia e eu tenho um registro fotográfico do que aconteceu, por exemplo, na igreja de San Pietro, onde na presença do Santíssimo Sacramento, uma pequena estátua de Buda foi entronizado no altar que abriga as relíquias do Vitorino, Mártir, enquanto podia-se ler num estandarte diante do altar "Dedico-me à lei de Buda ". Como católico eu senti e ainda sinto repugnância para com o evento, que na minha opinião não merece ser trazido de volta à memória, se não para nos colocarmos à distância. Estou certo de que Bento XVI não quer a repetição dos abusos daquela ocasião, mas vivemos em uma sociedade midiática uma reunião em Assis poderá ter o mesmo significado que foi atribuído pelos meios de comunicação e, portanto, formar o parecer da opinião pública mundial, como já está acontecendo.

Hoje vivemos em uma época dramática em que cada batizado deve ter a coragem sobrenatural e franqueza apostólica de defender em alta voz sua própria fé, seguindo o exemplo dos santos e sem ser influenciado por "razões políticas", como muitas vezes acontece em círculos eclesiásticos. sensibilização É a consciência da nossa fé e nenhuma outra consideração, o que nos levou a rejeitar Assis I e de manifestar ao Santo Padre, no que diz respeito reverencial, todas as nossas preocupações, ante ao anúncio de um futuro Assis III.

Prof. Roberto de Mattei

(Roberto de Mattei é professor de História do Cristianismo e da Igreja na Universidade Europeia de Roma, onde é coordenador do curso de graduação em Ciências Históricas).

Tradução nossa

Publicado no excelente MESSA IN LATINO

+ IN PURIFICATIONE BEATAE MARIAE VIRGINIS +

2011-02-02T19:00:00.001-02:00

Missa na Forma Extraordinária em Maceió –30/01/11

2011-02-01T23:34:00.001-02:00

Celebrada todos os domingos, às 9:30, na Igreja de São Benedito, pelo Reverendíssimo Pe. Érico de Mello.

Um pequeno manual de liturgia segundo Msgr. Bux

2011-01-25T00:28:00.006-02:00

(ZENIT) A fé na presença do Senhor e, em particular na sua presença eucarística, é expressa de forma exemplar pelo padre quando ele se ajoelha com profunda reverência durante a Santa Missa ou antes da Eucaristia.

Na liturgia pós-conciliar, estes atos de devoção foram reduzidos ao mínimo, em nome da sobriedade. O resultado é que genuflexões se tornaram uma raridade, ou um gesto superficial. Nós nos tornamos mesquinhos com os nossos gestos de reverência diante do Senhor, embora, muitas vezes, nós elogiamos judeus e muçulmanos por seu fervor e a sua maneira maneira de rezar.

Mais do que palavras, uma genuflexão manifesta a humildade do padre, o qual sabe que é apenas um ministro, e da sua dignidade, assim como a sua capacidade de tornar presente o Senhor no sacramento. No entanto, há outros sinais de devoção.

Quando o sacerdote estende as mãos em oração, ele está indicando a súplica de alguém pobre e humilde. A Instrução Geral do Missal Romano (IGMR), estabelece que o padre, "ao celebrar a Eucaristia, deve servir a Deus e ao povo com dignidade e humildade e, tanto no modo de se comportar como no de proferir as palavras divinas, procurará sugerir aos fiéis a presença viva de Cristo."(n. 93). Uma atitude de humildade que está em consonância com o próprio Cristo, manso e humilde de coração. Ele deve crescer e eu diminuir.

Subindo para o altar, o sacerdote deve ser humilde, sem ostentação, sem em olhar para a direita e para a esquerda, como se ele estivesse buscando aplausos. Em vez disso, ele deve olhar para Jesus, o Cristo crucificado que está presente no tabernáculo, diante do qual ele deve se curvar. O mesmo é feito antes que as sagradas imagens exibidas na abside por trás ou nas laterais do altar, a Virgem, o santo titular, os outros santos.

Segue-se o reverente beijo do altar e, eventualmente, o incenso, o Sinal da Cruz e uma sóbria saudação dos fiéis. Após a saudação vêm o ato penitencial, a ser realizado profundamente com os olhos baixos. Na forma extraordinária, ajoelham-se os fiéis, imitando o publicano agradável ao Senhor.

O celebrante não deve levantar sua voz, mantendo um tom claro para a homilia, mas esta deve ser submissa e suplicante em oração, e solene quando cantada. "Nos textos que devem ser proferidos claramente e em voz alta, quer pelo sacerdote ou pelo diácono, quer pelo leitor ou por todos, a voz deve corresponder ao género do próprio texto, conforme se trata de leitura, oração, admonição, aclamação ou cântico. Igualmente se há-de acomodar à forma de celebração e à solenidade da assembleia."(IGMR, No. 38).

Ele vai tocar nos dons sagrados com admiração, e purificar os vasos sagrados, com calma e atenção, em consonância com o apelo de tantos santos e sacerdotes que o precederam. Ele vai abaixar a cabeça sobre o pão e o cálice ao pronunciar as palavras consagratórias de Cristo e na invocação do Espírito Santo (epiclesi). Ele vai elevá-los separadamente, fixando o seu olhar sobre eles em adoração e, em seguida, abaixá-los em meditação. Ele vai ajoelhar-se duas vezes em adoração solene. Ele vai continuar com a lembrança e um tom de oração da anáfora à doxologia, levantando os dons sagrados ao oferecer ao Pai.

Então, ele vai recitar o Pai Nosso com as mãos levantadas, sem ter nada nas mãos, porque isso é próprio do rito da paz. O padre não deixará o Sacramento no altar para dar o sinal de paz fora do presbitério, ao invés disso ele vai partir a Hóstia de uma forma solene e visível, e então ele vai se ajoelhar diante da Eucaristia e rezar em silêncio. Ele irá pedir novamente para ser liberto de toda indignidade para não comer e beber da sua própria condenação e ser protegido para a vida eterna, com o Santo Corpo e Precioso Sangue de Cristo. Então, ele vai apresentar a Hóstia aos fiéis para a comunhão, rezando "Dominum non sum dignus", e inclinando-se ele vai comungar em primeiro lugar, e assim será um exemplo para os fiéis.

Após a comunhão, o silêncio de ação de graças pode ser feito em pé, que é melhor do que ser feito sentado, em sinal de respeito, ou de joelhos, se for possível, como fez João Paulo II ao final quando ele celebrava em sua capela particular, com a cabeça abaixada e as mãos unidas. Ele pedia que o dom recebido por ele fosse um remédio para a vida eterna, como na fórmula que acompanha a purificação dos vasos sagrados; muitos fiéis dão exemplo ao fazê-lo.

Não devem a patena, a âmbula e o cálice (vasos que são sagrados devido ao que eles contém) serem "louvavelmente" cobertos (IGMR 118, cf 183.) em sinal de respeito - e também por razões de higiene - como as Igrejas Orientais fazem? O sacerdote, depois da saudação e bênção final subirá ao altar para beijá-lo, voltará a levantar os olhos para o crucifixo e inclinar-se-á e fará a genuflecção diante do tabernáculo. Então ele vai voltar para a sacristia, recolhido, sem se dissipar com olhares e palavras a graça do mistério celebrado.

Desta forma, os fiéis vão ser ajudados a compreender os sinais sagrados da liturgia, que é algo sério, em que tudo tem um significado para o encontro com o mistério de Deus presente.

* * *

Pe. Nicola Bux é professor de Liturgia Oriental em Bari e consultor da Congregação para a Doutrina da Fé, para as Causas dos Santos, para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, bem como do Ofício de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice.

Apresentado pelo Rorate-Caeli

Tradução e grifos nossos.

Sobre os encontros inter-religiosos

2011-01-17T12:22:00.002-02:00

“Pois, tendo como certo que rarissimamente se encontram homens privados de todo sentimento religioso, por isto, parece, passaram a ter a esperança de que, sem dificuldade, ocorrerá que os povos, embora cada um sustente sentença diferente sobre as coisas divinas, concordarão fraternalmente na profissão de algumas doutrinas como que em um fundamento comum da vida espiritual. Por isto costumam realizar por si mesmos convenções, assembléias e pregações, com não medíocre frequência de ouvintes e para elas convocam, para debates, promiscuamente, a todos: pagãos de todas as espécies, fiéis de Cristo, os que infelizmente se afastaram de Cristo e os que obstinada e pertinazmente contradizem à sua natureza divina e à sua missão. Sem dúvida, estes esforços não podem, de nenhum modo, ser aprovados pelos católicos, pois eles se fundamentam na falsa opinião dos que julgam que quaisquer religiões são, mais ou menos, boas e louváveis, pois, embora não de uma única maneira, elas alargam e significam de modo igual aquele sentido ingênito e nativo em nós, pelo qual somos levados para Deus e reconhecemos obsequiosamente o seu império. Erram e estão enganados, portanto, os que possuem esta opinião: pervertendo o conceito da verdadeira religião, eles repudiam-na e gradualmente inclinam-se para o chamado Naturalismo e para o Ateísmo”

Mortalium Animos, Pio XI

Citado no Apelo ao Santo Padre,

publicado no Il Foglio, em 11/01/2011.

Via Fratres in Unum

Agendado novo "Congresso dos Relativistas" em Assis: São Francisco, valei-nos!

2011-01-03T12:34:00.009-02:00

Quando divulguei com estranheza o tema escolhido para o Dia Mundial da Paz de 2011, não faltaram boas almas a tentar ver algo bom em tudo isso. Hoje, podemos ver que havia mesmo motivo para se assustar.

O Rorate-Caeli noticiou que, em outubro desse ano, haverá um novo encontro multi-religioso em Assis, para os cristãos, líderes de tradições religiosas e homens de boa vontade. Quem seriam esses homens de boa vontade, que não são listados nem entre os cristãos, nem entre os pertencentes às outras religiões do mundo? Isso já não é mais uma pulga atrás da orelha, mas sim um tremendo carrapato infeccioso.

Lex orandi, lex credendi. Em que acreditamos quando rezamos no "Creio na Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja; Confesso um só batismo para a remissão dos pecados"? Será que professamos nossa fé no relativismo modernista que proclamará solenemente em Assis que não há uma só Igreja, e nem um só Pastor?

Quais ideais devemos seguir? Aquele dos homens de boa vontade, ou aquele dos santos, dos quais muitos morreram pela Fé em Cristo? Seremos obrigados a ver novamente a estátua de Buda sobre o tabernáculo e as relíquias de um mártir em Assis? Que São Francisco rogue a Deus para que não o permita!

+ IN NATIVITATE DOMINI + Ad prima Missam

2010-12-24T20:29:00.001-02:00

Tesouros da Igreja II: Antífonas do Ó

2010-12-17T17:32:00.002-02:00

Hoje, 17 de dezembro, inicia-se a sequência das sete antífonas conhecidas como "Antífonas do Ó", pois todas tem inicío com o vocativo "ó". Do Antigo Testamento, trazem sete títulos relacionados ao Messias que haveria de vir: Sabedoria, Adonai, Raiz de Jessé, Chave de Davi, Oriente, Rei das Nações e Emanuel. São uma grande véspera de sete dias, o canto da Igreja ansiosa pelas festas do nascimento do Salvador.

Compostas entre o século VII e VIII, são cantadas ainda hoje do dia 17 de dezembro ao dia 23, nas Vésperas, antes e depois do canto evangélico (Magnificat).

Assim como o Ave Verum e outros cantos antigos, há um acróstico nas Antífonas do Ó, produzido pela ordem da primeira letra de cada título, lidos na ordem inversa:

17 de dezembro: "O Sapientia"
18 de dezembro: "O Adonai"
19 de dezembro: "O Radix"
20 de dezembro: "O Clavis"
21 de dezembro: "O Oriens"
22 de dezembro: "O Rex gentium"
23 de dezembro: "O Emmanuel"

ERO CRAS, em latim, pode significar tanto "Virei amanhã", "Serei amanhã" e "Estarei amanhã". É a resposta do Cristo, que veio, que é, que está conosco e que há de vir, como dizemos no Credo.

As antífonas poderão ser ouvidas neste blog durante os dias que antecedem o Natal.

O consistório do cardeal maestro

2010-12-10T16:11:00.001-02:00

Tendo assistido o último consistório, no qual receberam o barrete grandes nomes como Ranjith, Burke e Bartolucci, não pude deixar de perceber a diferença com relação à música, se compararmos o último consistório com outras celebrações do Papa Bento XVI.

Já de início, a surpresa: aos primeiros passos do papa fora da sacristia, iniciou-se a execução da “Marcia Nobile” de Domenico Silveri por uma banda colocada no alto da porta principal da basílica, exatamente como acontecia nas coroações papais, ao menos do começo do século XX até João XXIII. Quando o papa terminava de descer a Scala Régia com o séquito, e entrava triunfalmente na Basílica de São Pedro sobre a Sedia Gestatoria, a “Marcia Nobile” era executada pela banda da Guarda Nobre.

Tal qualidade de repertório, intercalado por alguns “Tu es Petrus” como o de Palestrina e de L. Perosi, continuou por toda a cerimônia. Não sei se o Eminentíssimo Cardeal Domenico Bartolucci participou da escolha das músicas, mas com certeza pode “sentir-se em casa”, visto que foi o responsável pela música da coroação de João XXIII e Paulo VI. Vale a pena conferir.

Marcia Nobile na coroação de João XXIII

Em recesso:

2010-11-30T00:12:00.001-02:00

SEMANA DE PROVAS!

Se você, caro leitor, estiver com algum tempo livre, recomendo a leitura deste pequeno e magnífico livro que sintetiza muito da nossa fé:

o Catecismo de São Pio X.

Com certeza, será uma leitura bem mais produtiva do que estudar a prescrição dos tributos, as artimanhas do processo cautelar e a estabilidade dos celetistas. Pois bem, de volta aos livros, até a semana que vem.

(Para baixar o livro, clique no link)

No aniversário de minha primeira comunhão...

2010-11-14T00:00:00.000-02:00

COMUNHÃO

Tu serás sempre um luzeiro
Para mim, ó belo dia,
Em que achei o céu inteiro
Na divina Eucaristia.

Brilhe em mim da fé o lume
Que ampare a humana razão:
Jesus, Deus que o céu resume,
Coube no meu coração.

Almas puras, Jesus, vê-nos,
Lírios teus de alvas caçoulas.
Nossas vidas, bens terrenos,
A teus pés vimos depô-las.

Sempre haveremos de ir contigo:
A teu lado não se cai.
Como é bom ter tal amigo
Que tamém é Deus e Pai!

Sê, Jesus, na luta, abrigo.
Venha a mim o reino teu.
Padre nosso... estás comigo.
Padre nosso...estou em Deus!

Na minha alma, ó belo dia,
Para sempre brilharás!
Com teu sol: a Eucaristia
Tua luz: eterna Paz!

Luís do Rego
(Ir. Roberto Teódulo)

O retorno do retorno da Tiara Papal

2010-11-07T01:53:00.005-02:00

Há algumas semanas, comemoramos com alegria a volta da tiara papal ao brasão de armas do Papa Bento XVI, na flâmula que indica a presença do papa na janela dos seus aposentos, para a oração do Angelus.

Depois daquele domingo, o antigo brasão voltou a ser visto no Vaticano, e não mais se falou no assunto.

Entretanto, ao observar o Missal para a Viagem Apostólica do papa Bento XVI à Santiago de Compostela, a qual está em andamento, fiquei feliz ao ver qual foi o símbolo escolhido para a viagem:

Sim, é ela. É a Tiara dos Papas, sinal externo da realeza e primado do Sumo Pontífice, que está tomando o lugar que sempre lhe foi por direito.

VIVA O PAPA REI!

Accipe tiaram tribus coronis ornatam, et scias te esse Patrem Principum et Regnum, Pastorem Orbis in terra, in terra Vicarium Salvatoris Nostri Jesu Christi, cui est honor et gloria in sæcula sæculorum. Amen.

Recebei a tiara, ornada de três coroas, e sabei que sois Pai de Príncipes e Reis, pastor de toda a terra e Vigário do Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem é dada toda honra por todos os séculos dos séculos. Amém.

+ IN COMMEMORATIONE OMNIUM FIDELIUM DEFUNCTORUM +

2010-11-02T12:15:00.002-02:00

+ D. N. IESU CHRISTI REGIS +

2010-10-31T18:10:00.001-02:00

Premiado, o modernoso Pe. Marcelo continua o mesmo

2010-10-28T01:12:00.002-02:00

"A Igreja não tem partido. Foi feito um panfleto contra tal candidato. Aí é partido, né? E, que eu saiba, pelo menos, a Igreja Católica não faz isso. Conversei com dom Cláudio Hummes [ex-prefeito da Congregação para o Clero] aqui no Vaticano e ele foi bem claro: a Igreja deve ficar na dela."

Lembra quando o papa foi ao Brasil e eu não pude estar lá com ele por causa do ciúme interno? Hoje, calei a boca de muita gente, porque ele reconheceu o meu trabalho."

Pe. Marcelo Rossi,
sobre o panfleto da CNBB-1 e o prêmio que recebeu

Folha

Que belas citações, hein, caro leitor? Sim, este é o padre que recebeu o prêmio de evangelizador ~~modernista~~ moderno... Não se encabule, isso serviu para explicar muita coisa. Como estamos em termos de evangelização em nossos dias? São muitos aqueles que conhecem a Cristo e à Verdade? Há muitas conversões? Vocações numerosas? É grande o número daqueles que embarcam na Barca de Pedro? Sabemos, infelizmente, que a resposta é não. Então não foi por acaso que o Pe. Marcelo tenha representado mundialmente a "evangelização" que hoje é feita.

Em todo o mundo, precisamos mais do que nunca de novos Paulos, Bernardos, Domingos, Franciscos, Inácios, João-Marias e Anchietas. Precisamos de verdadeiros evangelizadores, que não se preocupem consigo mesmos, mas com as almas que estão a se perder pela falta de caridade daqueles que tem o dever de ensinar a Verdade, que não é outra senão a de Cristo. Precisamos, enfim, de padres santos! E para isso, os padres precisam de nossas orações! Não podemos ficar a dormir.

Enquanto a evangelização católica se basear nos "animaizinhos" que "subiram de dois ou dois", ou então no "Vira de Jesus", o mundo continuará a perder a fé, a mesma fé que os mártires conquistaram com o seu sangue.

Lembremo-nos que o Apóstolo do Brasil, Pe. Anchieta, não recebeu (ao menos em vida) nenhum prêmio como o de Pe. Marcelo. Entretanto, hoje o conhecemos e veneramos pela dedicação e pelo ardor com os quais conseguiu abrir os caminhos para que o nosso país se tornasse um dia a maior nação católica do mundo, onde a Igreja hoje sofre problemas como a perda de fiéis para o protestantismo, o que é fruto também da banalização da Santa Missa.

Eu esperava que a viagem do Pe. Marcelo e o prêmio que recebeu na Cidade Eterna pudesse, de alguma forma, ajudá-lo a ser mais responsável com o seu dever de presbítero da Igreja. Quem sabe não assistia uma das inúmeras missas tridentinas que são celebradas todos os dias nos altares da Basílica de São Pedro, e aprendia que a Liturgia é coisa séria, não é mesmo? Pelo jeito de suas palavras, como podemos ver nas citações, isso não aconteceu. O Pe. Marcelo continua o mesmo.

Movimentos da Igreja Católica em Lucerna distribuem camisinhas

2010-10-26T00:51:00.004-02:00

Do Romandie News, anunciado no blog libertacionista "Iglesia Descalza"

No âmbito de uma campanha de prevenção da AIDS, a Igreja Católica em Lucerna está distribuindo preservativos em frente à estação ferroviária de Lucerna (Suíça) a partir de hoje. Correm o risco de um "bombardeio" por parte do Vaticano.

Cerca de 3.000 preservativos foram encomendados para esta ação bem divulgada, que deve durar três dias. Sob o slogan: "O esquecimento é contagioso. Proteja o seu próximo como a si mesmo.", A Igreja Católica em Lucerna pretende chamar a atenção para os riscos do sexo desprotegido.

"Os preservativos não são uma solução milagrosa para a prevenção da AIDS, mas eles são uma possibilidade entre muitas", afirmou Florian Flohr, diretor de comunicações da Igreja Católica em Lucerna, na segunda-feira à ATS [Agence suisse télégrahique]. "Quem não falar sobre isso durante a discussão do tema da Aids está agindo sem ética."

Esta distribuição é apenas um elemento de uma campanha de prevenção que está sendo travada nos dias de hoje. Ela inclui um ônibus com informações destinadas principalmente aos jovens.

"Nossa ação não é provocação", explicou o líder da comunidade da igreja Alois Metz, ao telejornal "10 vor 10" na TV alemã. "Devemos proteger a vida. E nós a protegemos pelo uso do preservativo". Ele não escondeu o fato de que ele também queria mostrar que a Igreja Católica não está "na Idade das Trevas".

A Diocese de Basiléia, da qual a Igreja Católica em Lucerna faz parte, não interveio, mas deseja obter informações da paróquia sobre os antecedentes desta campanha, que não será do agrado do Vaticano. Buscada pela ATS, a Conferência Episcopal Suíça não quis tomar uma posição: "Esta questão pastoral diz respeito à Diocese de Basileia", afirmou o porta-voz Walter Müller.

A campanha já chamou atenção da diocese de Chur e da organização anti-aborto Human Life, que acondenaram com veemência, chamando-a de "irresponsável". Por outro lado, a "Aide Suisse Contre le Sida", um grupo suíço de ação contra a AIDS, aplaudiu a iniciativa.

Tradução nossa.

***

Nós vivemos na verdadeira Idade das Trevas! Essa é a primeira conclusão que podemos chegar após ler uma notícia destas. Attende Domine, et miserere, quia peccavimus tibi!

"Diz o insensato em seu coração: Não há Deus!"

2010-10-23T00:12:00.001-02:00

Grupos ateus planejam protestos em visita do papa à Espanha
Organizações querem fazer circular um ônibus com as frases 'Deus provavelmente não existe. Deixe de se preocupar e desfrute a vida'. ESTADÃO

DE NOVO? AFFF!

FSSPX: "os frutos são bons, logo, o Espírito Santo está lá".

2010-10-22T17:18:00.002-02:00

Veja no Frates in Unum este excelente artigo de Brian McCall sobre a relação FSSPX - Bento XVI - Vaticano nos últimos cinco anos.

Agora já é notícia: D. BURKE e D. RANJITH, entre outros, farão parte do Sacro Colégio até o fim do ano!

2010-10-20T14:19:00.018-02:00

Num daqueles dias ele subiu com os seus discípulos a uma barca. Disse ele: Passemos à outra margem do lago. E eles partiram.

"Durante a travessia, Jesus adormeceu. Desabou então uma tempestade de vento sobre o lago. A barca enchia-se de água, e eles se achavam em perigo.

"Aproximaram-se dele então e o despertaram com este grito: Mestre, Mestre! Nós estamos perecendo! Levantou-se ele e ordenou aos ventos e à fúria da água que se acalmassem; e se acalmaram e logo veio a bonança. Perguntou-lhes, então: Onde está a vossa fé? Eles, cheios de respeito e de profunda admiração, diziam uns aos outros: Quem é este, a quem os ventos e o mar obedecem?" S. Lucas 8; 22-25

Sim, algo aconteceu na Cidade Eterna. Os ventos que certa vez entraram pelas janelas do Vaticano, arrasando tudo o que podiam, estão se acalmando. Outros ventos, favoráveis à Barca de Pedro, voltam a soprar. A horrenda tempesdade já não mais assusta.

Hoje, alguns dos novos prelados mais empenhados na luta pela restauração da Igreja foram anunciados como futuros cardeais da Santa Igreja Romana. Outros, que já batalhavam nisto desde o "tempo das mudanças", como o injustiçado Domenico Bartolucci, que era (ou é?) maestro ad vitam da Capela Sistina.

Vejamos algumas fotos dos futuros cardeais Ranjith e Burke: Seriam possíveis a 10 anos trás? Com certeza não.

D. Ranjith, bispo de Colombo, Sri Lanka

D. Burke, Prefeito do Tribunal da Signatura Apostólica

Agora, uma análise rápida dos listados, de acordo com o Messainlatino:

1. Mgr Angelo Amato, SDB, Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos: é neoconservador e ortodoxo, mas não se simpatiza com a liturgia antiga. Deu a entender, numa entrevista, que se um dia Bento XVI a celebrasse em público (já o celebra em particular!?) seria "um passo para trás".

2. Sua Beatitude Antonios Naguib, Patriarca de Alexandria dos Coptas (Egito): Sem motivos para ficar feliz com sua nomeação. Neste Sínodo, defendeu a "renovação" da liturgia, e inclusive das devoções. Disse muito sobre reformas, modernismos, adaptações, diálogo e ecumenismo.

3.Mgr Robert Sarah, presidente do Pontifício Conselho "Cor Unum": Não se sabe muito, a não ser que tem feito bem o trabalho contra o flagelo do aborto.

4. Bishop Francesco Monterisi, Arcipreste da Basílica de São Paulo Fora dos Muros. Foi secretário da Congregação para os Bispos. Parece ser ainda pior que o Cardeal Ré. Tem 76 anos.

5. Bishop Fortunato Baldelli, Penitenciário-Mor: Como núncio em Paris, promoveu ao episcopado, mas já no tempo do Papa Bento, algumas das piores ferramentas do modernismo na França.

6. Mgr Raymond Leo Burke, prefeito do Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica, ótimo: Um grande e verdadeiro amigo da liturgia tradicional. Ele tem 'apenas' 62 anos.

7. Mgr Kurt Koch, presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos: muito bom. Excelente se você considerar que é suíço e suas declarações, portanto, são calibrados em um ambiente particularmente danificado.

8. Mgr Paolo Sardi, camareiro vice-presidente da Santa Igreja Romana: Já na Secretaria de Estado, não era a favor da renovação litúrgica (ou o restabelecimento, em seguida, o que é o mesmo) de Bento XVI.

9. Mgr Mauro Piacenza, Prefeito da Congregação para o Clero, substituto do Cardeal Hummes: ótimo. Ele tem 'apenas' 66 anos. Entre outras coisas, nomeado a poucos dias atrás, parece que o consistório foi feito para ele.

10. Mgr Velasio De Paolis, CS, presidente da Prefeitura dos Assuntos Economicos da Santa Sé. Não se sabe muito dele. Mas figurará como o último orador na conferência dos Franciscanos da Imaculada Conceição, sobre Concílio Vaticano II, juntamente com Bux, Schneider, Gherardini, Marchetto, Y. Chiron merecendo a medalha de bravura.

11. Mgr Gianfranco Ravasi , Presidente do Conselho Pontifício da Cultura. Era quase um subversivo a 20 anos atrás, agora parece melhor, e quem sabe o barrete vermelho não o ajuda no crescimento. O Papa o admira, "com esse respeito cavalheiresco que há entre os acadêmicos, mesmo quando suas opiniões divergem".

12. Mgr Medardo Mazombwe José, arcebispo emérito de Lusaca (Zâmbia). Nós não sabemos. No entanto, em menos de um ano fará 80 anos.

13. Mgr Raúl Eduardo Vela Chiriboga, Arcebispo emérito de Quito (Equador). Ele tem 76 anos. Nós, latino-americanos, talvez consigamos mais informações sobre ele.

14. Mgr Laurent Monsengwo Pasinya, Arcebispo de Kinshasa (República Democrática do Congo). Outro nome desconhecido.

15. Mgr Paolo Romeo Arcebispo de Palermo (Itália). "Sua nomeação é uma desgraça." Ele está fazendo todo o possível para acabar com o conservadorismo na Scicília. Sua nomeação é um mal sinal. Indica que os bipos podem desobedecer ao papa com a segurança de não serem punidos.

16. Mgr Donald William Wuerl, arcebispo de Washington (EUA). Durante a visita papal, preparou uma liturgia de mau gosto e "moderna".

17. Dom Raymundo Damasceno Assis, arcebispo de Aparecida (Brasil). Não se sabe ao certo. Aparecida não é sede cardinalícia. É um bom bispo, apesar do descuido com a liturgia e a Sagrada Comunhão no Santuário de Aparecida.

18. Mgr Kazimierz Nycz, Arcebispo de Varsóvia (Polônia). É um neo-conservador, como João Paulo II. Entretanto, fez de tudo para impedir que um grupo estável de fiéis ligados à missa tridentina se estabelecesse em sua diocese.

19. Mgr Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don , Arcebispo de Colombo (Sri Lanka). É melhor do que ótimo. Ficou conhecido pelo trabalho que fez com relação à liturgia, e pelo trabalho que realiza no Sri Lanka (com o mosteiro cisterciense que fez questão de erigir, com a condição que celebrassem unicamente na forma versus Deum. Ele tem apenas 62 anos: curioso - e reconfortante - que os tradicionalistas são mais jovens do que outros.

20. Mgr Reinhard Marx , arcebispo de Mônaco e Freising (Alemanha). Foi apoiado pelo papa na eleição do presidente da Conferência Episcopal Alemã.

Além desdes, há quatro não votantes, entre eles Domenico Bartolucci, citado acima. Será o primeiro cardeal a ser nomeado depois do Concílio que nunca celebrou uma missa de Paulo VI , a qual ele sempre dedicou duras críticas.

Veja aqui a entrevista desse corajoso maestro, injustiçado nos tempos do tenebroso Piero Marini.

Até os modernistas do site Golias estão dizendo: a tiara papal retornará!

2010-10-18T02:05:00.001-02:00

Tradução:

O RETORNO DA TIARA: BENTO XVI ANALISA A DECISÃO DE SEUS PREDECESSORES, PAULO VI E JOÃO PAULO II

Coisa anunciada. Algo será feito em breve. A tiara que representa três coroas do poder papal irá fazer um retorno em breve. Talvez no Natal para a bênção Urbi et Orbi.

Deus o permita!

Viva o Papa, Pastor e Rei!

Decidido: Votarei NULO!

2010-10-14T22:36:00.002-03:00

Tenho que confessar que foi uma decisão fácil. Ora, não poderia votar na canditada Dilma Rousseff por todos os motivos que o leitor já deve conhecer. Restaria, então, o canditado José Serra, que para alguns desavisados, faz-se passar pela imagem do bom moço e bom católico, crente em Deus e devoto de Nossa Senhora. Para outros, seria simplesmente "um mal menor". Ou, na expressão de D. Manoel Pestana, "um incêncio limitado". Por mais que eu queira, não consigo ver em José Serra a garantia de ser um mal menor. Vejo apenas alguém que conseguiu aproveitar que todos os canhões católicos se voltassem contra Dilma, enquanto ele, de fininho, como velho lobo que é, vestia o disfarce de cordeiro. Bom, para mim, o manso cordeirinho está mais para bode velho. Como verão abaixo, ele tem mesmo uma quedinha (ou um tombo) pela maçonaria. Afinal, não foi ele que regulamentou a prática do aborto no SUS? Não foi ele o grande incentivador e responsável pela mirabulosa campanha contra a AIDS, que ao invés de fazer verdadeira campanha, incentivava as práticas promíscuas especialmente no carnaval, com a distribuição de camisinhas? Assim, não votarei nesse candidato, por esses e também por outros motivos, como o péssimo governo que foi o dele em São Paulo. Votarei nulo sem a preocupação de estar ajudando a Dilma, pois não sou responsável pelos votos das outras pessoas.

Deixo abaixo dois vídeos que me ajudaram a assim decidir, um do Pe. Léo, da Canção Nova (nunca fui fã no Pe. Léo, mas isso não tem importância alguma. Padres não precisam de fãs: são padres, isso deveria bastar), e um do próprio Serra. Vejam:

Dilma e Serra em Aparecida e política que subiu “ad altare Dei”

2010-10-13T14:37:00.004-03:00

Hoje, muitos, e com toda a razão, continuam a falar da visita de Dilma ao Santuário Nacional de Aparecida, descaradamente com fins eleitoreiros. Virou pagadora de promessas nunca feitas, e peregrina num Santuário dedicado à Mãe de um Deus que diz não saber se acredita.

Entretanto, muito pouco se falou sobre a mesma visita feito pelo candidato Serra, ontem, ao Santuário de Aparecida. Com exceção do ótimo blog OBLATUS, do Pe. Clécio, ainda não vi nada sobre isso em outros blogs católicos. Será que concordaram que, durante uma missa, um canditado ao governo use e abuse da Sagrada Liturgia para fins eleitoreiros, com a maior “cara-de-pau”? Ou pior, será que aceitaram bem o fato dos padres do Santuário terem permitido e colaborado para com tudo isso, sendo muito mais responsáveis por isso que o próprio candidado, que apenas usou de uma situação favorável para que fizesse sua política(gem)?

Não haveria problema nenhum em destinar o “primeiro banco” a alguém com autoridade constituída, como bem lembrou o Pe. Clécio. O que não pode acontecer, seja qual candidato for, é que seja assim para aqueles que ainda não tem autoridade alguma, mas apenas usam da missa para enganar a boa-fé dos cristãos. Desde quando o altar virou lugar de política?

É claro que a Igreja tem o dever de alertar o povo contra tudo que afronta a moral e a religião, enfim, os princípios cristãos, bem como os padres e bispos podem legitimamente pedir que não se vote neste ou naquele canditado, quando estes tem claramente posições contrárias à Cristo e sua Igreja. Contudo, será sempre inaceitável discursos políticos provindos de um leigo durante a missa, ainda mais se este for candidato.

Além do mais, não gostei do fato do Serra estar pedindo votos, numa entrevista com o Pe. César Moreira, justamente ao meio-dia, hora em que o Brasil inteiro para homenageando a Virgem Aparecida, sua padroeira. Esse padre que adora estar de terno e gravata, mas que nunca é visto de batina, deveria se prestar mais a render os louvores à Mãe de Deus do que dar ocasião para que o Santuário Nacional e uma emissora católica de rádio e TV vire palanque de candidato.

+ SOLENIDADE DE N. S. APARECIDA +

2010-10-12T00:59:00.002-03:00

D. CLÁUDIO HUMMES SE APOSENTOU!

2010-10-07T18:56:00.004-03:00

O "papabile" brasileiro já não faz mais parte da Cúria Romana. Já é hora dos últimos viúvos da Teologia da Libertação fazerem o mesmo! Aposentem-se. Aposentem suas idéias!

FOI NOMEADO COMO NOVO PREFEITO

DA CONGREGAÇÃO PARA O CLERO O

ARCEBISPO MAURO PIACENZA,

GRANDE AMANTE DA TRADIÇÃO!

PORQUE NÃO VOTEI EM GABRIEL CHALITA E NÃO CONFIO MEU VOTO À CANÇÃO NOVA

2010-10-07T18:44:00.004-03:00

Apesar do imenso lobby de movimentos da Igreja, como a Canção Nova, muitos foram os católicos que se recusaram a votar neste que era apresentado como um canditado "da Igreja". Não viam que o mesmo Chalita que se diz "católico praticante" (convenhamos, existe verdadeiro católico não-praticante?) declarou que o PT é muito ligado com a Igreja, e anda por aí defendendo seu programa de governo com unhas e dentes.

O Fratres in Unum apresentou uma ótima matéria sobre o assunto: veja aqui

E agora, depois do grande ato de coragem do Pe. José Augusto, a mesma Canção Nova, em nota oficial, desautorizou as palavras do reverendíssimo padre, declaradando que as suas idéias "em hipótese alguma" representa o pensamento da Instituição.

Quem tem olhos, que veja!

Como disse um amigo, "tristes dias em que leigos desautorizam as palavras dos padres".

Leia mais aqui.

+ S. TERESIAE A IESU INFANTE, VIRGINIS +

2010-10-03T00:00:00.001-03:00

ANGELE DEI, QUI CUSTUS ES MEI

2010-10-02T01:43:00.001-03:00

Angele Dei,

qui custos es mei,

me tibi commissum

pietate superna

illumina, custodi,

rege et guberna.

Amen.

Santo Anjo do Senhor, meu zeloso guardador: se a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege, me guarde, me governe, me ilumine. Amém.

+ IN DEDICATIONE S. MICHAELIS ARCHANGELI

2010-09-29T12:04:00.002-03:00

MAIS UM GOLPE CONTRA O VIGÁRIO DE CRISTO

2010-09-23T14:05:00.004-03:00

É incrível como não há sossego para o Santo Padre. Primeiro, as terríveis acusações durante a Quaresma desse ano, tentando empurrar o nome do papa a qualquer custo para o turbilhão dos escândalos de pedofilia. Depois, entre outras tantas coisas, as notícias sobre a Viagem Apostólica à Escócia e a Inglaterra, ligando o papa à cobrança de ingressos para as missas, aos 15 milhões que a Coroa gastaria, e até ao bizarro pedido de prisão que seria feito por Richard Dwarkins. Pois bem. Agora, depois que nada aconteceu na Inglaterra, a não ser o enorme sucesso da viagem, que tinha tudo para ser muito difícil, nova onda começa a crescer contra a Santa Sé: a investigação contra o "Instituto de Obras da Religião", o Banco do Vaticano, que está se dando "conforme as diretrizes da União Européia", ou seja, do Grande Oriente travestido de poder supranacional cosmopolita na Europa.

Veja aqui e aqui, no Fratres in Unum.

TRÊS ANOS DE VIGÊNCIA DO MOTU PROPRIO SUMMORUM PONTIFICUM! DEO GRATIAS!

2010-09-14T19:02:00.002-03:00

Hoje comemoramos três anos de vigência do Motu Proprio Summorum Pontificum, do Sumo Pontífice Bento XVI, documento pelo qual a forma tradicional do Rito Romano para a celebração da missa, bem como dos sacramentos, foi liberada a todos os fiéis que a desejarem. Alguns não acreditaram, outros pensaram ser apenas mais outro murmurinho das "fontes de Roma". Entretanto, aconteceu! E seus frutos já conhecemos, ainda pequenos no tamanho, mas enormes no significado. Quem imaginaria uma pontifical na Basílica de S. Pedro há uns cinco anos atrás, como a da foto acima, celebrada por D. Burke? E quem imaginaria uma no Brasil, celebrada por D. Taveira? Realmente, a Sabedoria de Deus é maior que a dos homens. Quem imaginaria que a primeira pontifical do mundo celebrada por um arcebispo em sua sede após a reforma litúrgica seria no Brasil, e no calor da amazônia? Deixo abaixo, já com algum atraso, o vídeo desta pontifical. Que mais e mis bispos tenham a coragem de celebrar novamente o rito que os santos tanto amaram.

+ IN EXALTATIONE S. CRUCIS +

2010-09-14T12:56:00.000-03:00

D. Alano proíbe palmas na missa: demos uma salva de palmas a esse Bispo!

2010-09-10T00:45:00.001-03:00

Veja aqui e aqui.

+ IN NATIVITATE BEATAE MARIAE VIRGINIS +

2010-09-08T12:01:00.000-03:00

A MESA DO ALTAR – A Nova Teologia da Missa na Revista de Aparecida

2010-09-06T14:52:00.001-03:00

* A foto não faz parte do artigo

A Mesa do Altar, ponto central da celebração

(…) O que significa o altar? Em quase todas as religiões, o altar era um lugar do sacrifício. Era uma mesa de pedra, sobre a qual os sacerdotes sacrificavam animais em honra às suas divindades. Contudo, na Igreja Católica, o altar tem outro sentido. Não é o lugar do sacrifício, mas sim, é o lugar da renovação da Última Ceia de Jesus. Por isso, deve representar mais uma mesa de refeição do que uma pedra de sacrifício. É verdade que Jesus fez da Última Ceia o sacramento do seu sacrifício na cruz. Mas, esse sacrifício foi único (Hb 10, 10-12), não se repete mais. Nós nos reunimos ao redor da Mesa do Altar para renovar aquela Última Ceia, onde agradecemos, louvamos e oferecemos a Deus Pai a Morte e a Ressurreição de seu Filho por nós. E o Pai novamente nos doa seu Filho como alimento e como sacramento de união. Eis porquê nossa celebração mais importante se chama Eucaristia, ou seja, Ação de Graças. Quanto mais fraterna e quanto mais participante for a comunidade ao redor da Mesa do Altar, mais profunda é a celebração e mais o Mistério Pascal de Jesus se atualiza na vida de cada comunidade. (…)

Revista de Aparecida, nº 102

Pe. José Ulysses da Silva, C. Ss. R.

O rebaixamento do Altar para uma simples mesa – bem ao gosto protestante – e, da Santa Missa, a uma simples ceia de ação de graças, é algo terrível de se ouvir e de se ler, especialmente quando a pena que escreve está nas mãos de um sacerdote (ou seria melhor dizer um “presidente de assembléia”, já que não há mais noção de sacrifício). Como o entendimento da Santa Missa mudou a tal ponto, em tão pouco tempo? Posto, abaixo, excertos do Catecismo de São Pio X, no seu Capítulo V – Do Santo Sacrifício da Missa, que provavelmente não foi bem estudado pelo autor do artigo apresentado.

§ 1.o - Da essência, da instituição e dos fins do Santo Sacrifício da Missa

649) Deve considerar-se a Eucaristia só como Sacramento?

A Eucaristia não é somente um Sacramento; é também o sacrifício permanente da Nova Lei, que JesusCristo deixou à Igreja, para ser oferecido a Deus pelasmãos dos seus sacerdotes.

650) Em que consiste em geral o sacrifício?

O sacrifício, em geral, consiste em oferecer a Deus uma coisa sensível, e destruí-la de alguma maneira, para reconhecer o supremo domínio que Ele tem sobre nós e sobre todas as coisas.

651) Como se chama este sacrifício da Nova Lei?

Este sacrifício da Nova Lei chama-se a santa Missa.

652) Que é então a santa Missa?

A santa Missa é o sacrifício do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espécies de pão e de vinho, ein memória do sacrifício da Cruz.

653) É o Sacrifício da Missa o mesmo que o da Cruz?

O Sacrifício da Missa é substancialmente o mesmo que o da Cruz, porque o mesmo JesusCristo, que se ofereceu sobre a Cruz, é que se oferece pelasmãos dos sacerdotes seusministros, sobre os nossos altares, mas quanto ao modo por que é oferecido, o sacrifício da Missa difere do sacrifício da Cruz, conservando todavia a relação mais íntima e essencial com ele.

654) Que diferença, pois, e que relação há entre o Sacrifício da Missa e o da Cruz?

Entre o Sacrifício da Missa e o sacrifício da Cruz há esta diferença e esta relação: que Jesus Cristo sobre se ofereceu derramando o seu sangue e merecendo para nós; ao passo que sobre os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixão e Morte.

655) Que outra relação tem o Sacrifício da Missa com o da Cruz?

Outra relação do Sacrifício daMissa com o da Cruz é que o Sacrifício daMissa representa de modo sensível o derramamento do Sangue de Jesus Cristo na Cruz; porque em virtude das palavras da consagração só o Corpo de nosso Salvador se torna presente debaixo das espécies de pão, e debaixo das espécies de vinho, só o seu Sangue; entretanto, pela concomitância natural e pela união hipostática, está presente, debaixo de cada uma das espécies, Jesus Cristo todo inteiro, vivo e verdadeiro.

656) Não é porventura o Sacrifício da Cruz o único sacrifício da Nova Lei?

O Sacrifício da Cruz é o único sacrifício da Nova Lei, porquanto por ele Nosso Senhor aplacou a Justiça Divina, adquiriu todos os merecimentos necessários para nos salvar, e assim consumou da sua parte a nossa redenção. São estesmerecimentos que Ele nos aplica pelos meios que instituiu na sua Igreja, entre os quais está o Santo Sacrifício da Missa.

Catecismo de S. Pio X

Mas sempre há esperança. Gosto especialmente deste vídeo:

A metamorfose de um altar

A Décima Cruzada - Saint Nicholas du Chardonnet

2010-09-02T15:47:00.004-03:00

Apresento ao caro leitor uma série de postagens que estão no Fratres in Unum sobre a emocionante conquista da igreja de Saint Nicholas du Chardonnet em Paris, em 1977, pelos fiéis tradicionalistas.

"A data: terça-feira, 12 de abril de 1977. O lugar: Paris – mais precisamente a estação de metrô Maubert-Mutualité. O horário: por volta de 6:15 da noite. Saio da estação de metrô e a primeira coisa que noto é o som do sino da igreja badalando triunfantemente, imperiosamente sobre o barulho do trânsito da hora do rush e das multidões apressadas em seu caminho para casa. Dentro de momentos, vejo a igreja da qual o sino está badalando — é a Igreja de Saint Nicholas du Chardonnet, a igreja onde ocorreu um milagre. Um milagre? Il ne faut pas exagérer, diz o Francês. “Não se deve exagerar”. Mas isso não é exagero. Até o primeiro Domingo da Quaresma ela foi uma típica de muitas paróquias de Paris. Menos de 100 dos fiéis assistiam todas as Missas celebradas aos domingos. Aquela que fora uma vez uma bela igreja tinha uma aparência suja e dilapidada. As assembléias de domingo, como a Missa agora é chamada na França, eram celebradas numa mesa colocada sob um palanque coberta por um material vulgar violeta. O altar fora abandonado — aparentemente, para sempre.

Durante a última Missa da manhã do Primeiro Domingo da Quaresma o milagre começou. O punhado de fiéis começou a crescer. Lentamente, mas claramente a igreja começou a lotar. Em pouco tempo estava cheia. Os fiéis estavam de pé nos corredores. Um dos padres não pôde esconder seu espanto.

“Quem são vocês? Por que estão aqui? Nós lhes damos boas-vindas com alegria.

“Vamos esperar que você esteja alegre em poucos minutos”, respondeu um leigo.

“Por que? O que você quer dizer?”, perguntou o clérigo.

Ele logo descobriria. (...)
Através da porta principal da igreja entrou uma triunfal procissão. Precedida por uma cruz vinha uma longa fila de fiéis liderados por um bom número de padres, dos quais três estavam vestidos prontos para Missa — que seus nomes sejam conhecidos e venerados: M. l’Abbé Juan, sub-diácono; M. l’Abbé de Fommevault, diácono; Monsignor Ducaud-Bourget, celebrante (...).
“Com que direito você vem aqui?”, perguntou um dos padres da paróquia.

“Nós vimos”, respondeu Mons. Ducaud-Bourget (e não seria razoável clamar que isso foi inspirado?) “in Nomine Domini”.

Leia na íntegra aqui: O Milagre de Saint Nic holas du Chardonnet (apresentação), I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - Fim.

Litaniae Beatae Virginis Mariae

2010-09-01T01:12:00.002-03:00

A indignação dos portugueses

2010-08-30T23:10:00.002-03:00

Abstenho-me de comentar. Creio que palavras melhores e mais autorizadas que as minhas já foram escritas. Peço apenas que rezemos pela Igreja, e especialmente pelo Santo Padre.

TRADIÇÃO CATÓLICA

PORTUGAL PRO VIDA

A SAÚDE DA ALMA

Comentário do Pe. Clécio, do Oblatvs

Tesouros da Igreja: SALVE REGINA

2010-08-30T15:22:00.003-03:00

A belíssima antífona Salve Regina (Salve Rainha) é geralmente atribuída ao monge Hermann Contractus (*1013 +1054). Conta-se que ainda no período de difusão desse canto, São Bernando, o "Cantor da Virgem", após pregar a II Cruzada em Speyer, entrava na catedral enquanto o coro entoava o então recente canto do Salve Rainha. Admirado com o canto, e inflamado de amor pela Virgem Santíssima, São Bernardo se ajoelha três vezes, exclamando "o Clemens", "o Pia", "o dulcis Maria" (Ó Clemente, ó Piedosa, ó Doce Maria). que foram acrescentadas à antífona. Hoje, três placas com as mesmas expressões marcam os lugares em que o santo se ajoelhou. A palavra "Virgem" foi acrescentada tempos depois.

O Salve Regina é uma das quatro antífonas marianas, e uma das orações católicas mais famosas. É cantado desde as primeiras vésperas da Trindade até o último sábado antes do Advento. É também de oração obrigatória após as missas simples.

TOM SIMPLES:

Partitura (clique aqui)

TOM SOLENE

Partirura (clique aqui)

Faleceu o Pe. DAVI KNEUTTINGER, o. Cist

2010-08-23T13:12:00.001-03:00

Comunico o falecimento do Pe. Davi, do Mosteiro Cisterciense de Nossa Senhora da Santa Cruz, em Itaporanga. Que o Senhor lhê conceda o descanso eterno e a paz.

REQUIEM AETERNAM DONA EI, DOMINE

ET LUX PERPETUA LUCEAT EI

REQUIESCAT IN PACE.